Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1902) · p. Seite 286

286 Besprechungen! ־ נחת herzuleit'en (nach der!Form von אזכרה) und bed. Widerstand1). — 25, 4• קיר ist aus כהקיר, Jerem. 6, 7 abzuleiten. — 25, 7. הלוט I bed. den Fluch (narb dem Aram.), המסכה, die ״Abhängigkeit“ (vgl. 30, 1 und:בדפיו .17 ,33 — .(נסיך (nach arab. ופא), in seiner vollkommenen Würde. — 43, 14. In בריחים ist ב Praeposition. ריח, von רוח Wind, bed. Segelschiffe. — 49, 6. כצרי .1) כצירי) ist Plural zu 1 ,11) כצר). — 49, 74 נפש bed. d.'e einzelne Person. — 50, 4. In לעות ist ל wurzelhaft. Das Worb ist Suh’-t. von .לעד in der Bed. des arab. לגי, reden. — 57, 17. In בעון ■בצעו bui. בצע das Ende, vgl. yp ערן (Ezeeh. 21, 30). — 57, 19: בורא gehört .zu להברות II. Sam. 3, 35 (ז(סעודת הבראה er labt sich (der Trauerndei an der Frucht der Lippen: Friede etc. — 58, 9. שלח אצבע ist nach \T שלח, Exod. 22, 10, zu verstehen und bed. Yeruntreuung. — 59, 15. משתולל ist aus הולל abzuleiten (משתפעל) und bed.: wird für einen .Darren gehalten♦ Beachtenswerte, zum Theil recht feinsinnige lexikalische Bemerkurigen finden sich zu 1, 2 (33;(מקנה) 24 ,30;(עופף) 2 ,6;(פשע, 23 (שארית) 19 ,44; (בו und דמה) 5 ,46; (יתד und שבר) 6 ,63; (השוה); 63, 8 (אך). Ein Beispiel willkürlicher Unterscheidung ist was zu 24 7 über תירוש und יצהר im Gegensätze zu יין und שמן gesagt ist. Auch sonst fehlt es nicht an willkürlichen und gewaltsamen Worterklärungen. S. za 1, 18 (17 ,5;(דודי) 1 ,5;(מתיך) 25 ,3;(והלכו) 3 ,2;(ונוכחה יעיר) 13 ,42;(מצפון) 25 ,41;(עץ שמן) 19 ,41;(נהלה) 11 ,17;(מחיס)); 43, 8 (הוציא). Ein G-runazug der Exegese Ehrlichs, wie er auch in den bisher angeführten Beispielen hervortritt ist das Streben, die ausgetretenen Pfade zu verlassen und auch dort neue Auffassung zur Geltung zu bringen, wo auch das empfindlichste exegetische Gewissen sieb beider recipirten Auffassung beruhigen kann.!Nur einige Beispiele seien dafür angeführt, wie Ehrlich die bisher unbeanstandete Auffassung einer Bibelstelle mit Scheingründen bekämpft und seine eigene, die aber als gewaltsam und unnatürlich bezeichnet werden muss, an ihre Stelle setzt2). 2, 2. מציון תצא תורה soll nicht mehr bedeuten: Yon Zion wird die Lehre ausgehen, sondern : ״über die Grenze Zions wird die Lehre gehen“. — 5, 24. Gegen den Paiallelismus soll ירפה Subject zu צרשם> sein. — 5, 24. גרגליו sind nicht die Räder, d. i. Wagen der Aßsyrer, sondern (nach Jes. 17, 13) ״der Staub — eig. der Staubwirbel — den sie aufwerfen.“ Aber ohne Zweifel ist וגלגידיר כסופה genau so zu verstehen, wie וכסופה מרכבותיו, Jerem. 4, 13. — 10, 34. אדיר soll Ap- Position zu הלבנון sein : ״und der Libanon, mächtig wie er ist, soll fallen“. — 11, 16. מאשור soll zu והיתה מסלה gehören, obwol dadurch אשר ישאר zu einer unerträglichen Tautologie wird_14, 16. ראיך soll heissen ״die dich je sahen“ (in dem Zustande deiner Macht). — 16, 2. i •מעברות לאר gehört zum folgenden Yerse und mit den Worten הביאו עצה ע&ו סלילה (Kethib) sind die Fürthen des Arnon augesproehen! — ג) E. führt dazu an נחת, Jes. 30, 30, das aber zu נוח gehört. 2) In dem vorliegenden. dritten Bande bedient sich E. öfter als früher der deutschen Wiedergabe, der Textworte, um seine Erklärung zusammenzufassen und zu verdeutlichen. Im Folgenden citire ich diese, stylistiseh nicht einwandfreien, Uebersetzungen des Yerfassers.