Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1902) · p. Seite 285

Besprechungen. 285 nicht zu, schliessen sich uns nicht an. — 30, 6. משא בדוברת כגב (die Last der nach dem Süden ziehenden Thiere) ist Object zu יגיעו, V. 4, von welchem Verbum auch על עם לא י׳ למר, Vers 5, abhängt (״zu dem Volke ...“); כל הבאיש ist eingeschobener Satz. —30, 31. Der Vers ist durch Inversion zu erklären: 33 ,30 —.כי מקול ה׳ בשבפז יכה יחת אשור הוא (Kethib) ist Aschur : שבן .24 ,33 — .למלך למלך bezeichnet die Nachbaren des geretteten Juda. Keiner wird sagen : ich empfinde Leid darüber (vgl. חולה, I Sam. 22, 8), dass dem Volke, das in Zion wohnt, die Schuld vergeben ist. — 35, 8. והוא למו ist nach הלנו אתה, Jos. 5, 13, zu verstehen: Kein Unreiner, und gehörte er auch zu ihnen, wird den Pfad beschreiten. — 40, 2. בכל חטאתיה, bei (trotz) aller ihrer Sünden. — 40, 10b ist nach Ez. 29, 18. 20 und Jes. 8, 4 (לפני) zu verstehen. Das heimkehrende Israel selbst ist der Kampfpreis, der Löhn, den Gott mit seinem Siege (V. 10 a) gewönnen hat. — 40, 20. תרומה gehört als zweites Object zu רב אונים ואמיק כח .26 ,40 — .יבחר sind Epitheta des Himmelsheeres. — 41, 9. אציליה ist nach אצילי, Exod. 24, 11 zu verstehen; synonym damit ist ״) קצותdu, den ich vor den Vornehmsten der Erde erwählte und vor ihren Edlen berief“). — 42, 16. Der Schluss des Verses verweist auf die Vergangenheit: ״Dies sind die Dinge, die ich — auch früher — getlian und nicht unterlassen habe.“ — 42, 22 בחורים .1) ,בחורים) ist חורים (vgl. Jerem. 27, 20: חורי יהודה) mit der Praeposition. ב, die von הפח abhängt (vgl. ׳יפיח בהם Ps. 10, 8). Das Subject zu ד״חבאו ist מאשר .4 ,43 — .חורים i3t comparativisch zu erklären : mehr als du wertk bist, bist du in meinen Augen geschätzt, da ich dich liebe. — 46, 6. כים hat dieselbe Bedeutung wie in Deut. 23, 13, Micha 6, 11, Prov. 16, 1: der Beutel, in dem sich die Gewichte befinden. — 51, 13, Der ״Bedränger“ ist Cyrus nach der Auffassung der Exulanten. — 51, 14. לשחת gehört zu צרעה : der der Gruft sich zuneigt. — 53, 4. לפניו ist so zu verstehen, wie in Jerem. 49, 5: ״vor sich hin, geradezu.“ — 54, 6. אמר אלהיך ist parallel mit ,קראך ה (vgl. Prov. 7, 4). — 57, 15. שמו bezieht sich auf sämmtliche vorstehende Epitheta von רם an, — 59, 10. כשלנו gehört auch zu באשמנים (vgl. Lev. 26, 37 : וכשלו איש באחיו)-: [wir strauchelten] über Gesunde sowie über Todte (als ob es Todte wären). — 61, 7. חלקם gehört zu וכלמה: die da jubeln (ירנו), die in V. 6 genannten Völker — Schande ist ihr Antheil. — 63, 18. Subject zu ירשו ist צריך, wie im folgenden Satze. Der Sinn ist : Seit geringer Zeit erst haben unsere Feinde dein heiliges Volk in ihrer Gewalt, dein Heiligthum zertreten; und schon sind wir so geworden, als hättest du nie über uns geherrscht u. s. w. — 64, 7. כלכו nicht wir Alle, sondern: wir ganz, auch der sündige Trieb in uns. Von eigenartigen — allerdings nicht immer einleuchtenden — Worterklärungen, die zum Theil auf dem Arabischen beruhen, seien folgende erwähnt: 1, 22. מהול, gemildert,, geschwächt (von arab. מהל, sachte verfahren). — 3,26. ונקתה, zu lesen ונקתה, und nach dem arabischen כקאיה (der beste Theil, das Beste) zu erklären. — 8, 21. עבר, bed. erwägen, prüfen, nachdenken (arab. אעתבר ,עבר), ebenso wie I. Kön. 8, 9 (ir. Chr. 7, 21), II K. 6, 30. — 11, 7. תרעינה, sie werden sich zu einander gesellen (vgl. Eichter 14, 20, אנחתה .2 ,21 — .(רעה ist aus