Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1902) · p. Seite 198

198 Studien über die Beschneidung, jeden Tag einen feindlichen Ueberfall zu befürchten hatten, war dieses Gebot nicht eingehalten worden1). Kaum hatten sie jedoch den Jordan überschritten2), und kaum hatten sie ein Lager bezogen, in welchem sie vor einem feindlichen Ueberfall sicher waren3), und wo sie die Heilung der Operirten abwarten konnten, da gedachten sie zu allererst des abrahamitischcn ״ewigen Bundes“ und vollzogen die vorgeschriebene Beschneidung : בעת ההיא אמר ד אל .(4יהושע עשה לך חרבות צרים ושוב מול את ב״י שנית V. Die Frühbeschneidung. Ist nun nach alledem mit einem gewissen Grade von Sicherheit glaubhaft gemacht, dass die Einführung der allgemeinen Beschneidungspflicht bei den Israeliten, ebenso wie bei anderen Völkern, hauptsächlich dem günstigen Einfluss dieser Operation auf die Fruchtbarkeit zuzuschreiben sei, und dass ihre Bedeutung in der hervorragenden Rolle liege, welche ihr die biblische Geschichte in Bezug auf die Entstehung Israels zuweist, so bleibt es immerhin noch auffallend, warum die zarten Knäblein schon am achten Tage nach der Geburt der Operation unterworfen werden, statt dass damit, wie bei vielen Volksstämmen, bis zum Eintritt in das Pubertätsalter gewartet werde — bis etwa zum vollendeten dreizehnten Lebensjahre, da der Knabe ein Mitglied der Gemeinde wird, indem diese ihm eine gewisse Grossjährigkeit in Bezug auf religiöse Handlungen zuspricht. Diese Frage haben schon die Alten aufgeworfen, und Maimonides5) weiss dafür mehrere Gründe anziiführen. Er meint nämlich: 1J Jos. y, 7. 17. Jebamot 71: ובמדבר מ״ט לא מלו . .. משום הולשא ז .דאורדזא , 2) Jos. IV, 1. דד!״ כאשר תמו בל הגוי לעבור את הירדן. 3) Jos. V, I. ויהי בשמע כל מלכי האמרי . ♦ . . ♦ . וימס לבבם ולא היה בהם עוד כח מפני בני ישראל. 4) Herr Dr. Brann war so freundlich, mich auf Gersonides aufmerksam zu machen, der zur Stelle u. A. auch Folgendes bemerkt: היום גלותי .... ואפשר שנאמר עוד שהרצון בזה שבבר הסיר מהם הרפת מצרים שהיו אומרים כי ברעה הוציאם להרג אותם ולכלותם לא .להנחילם הארץ והכה בהיותם מתאחרים במדבר ארבעים שכה היתה להם' זאת החרפה ואולם עתה ייעד אותם שכבר ירשו את הארץ אחר שבבר קיימו זאת המצוה ותסור מעליהם זאת החרפה.♦ Schon Baschi deutet zur Stelle Aehnliches an, doch ist der Hinweis etwas dunkel. Vgl. übrigens auch Dillmann z. St., der eben־ falls חרפת מצרים als Schmährede fasst-, wenngleich er sonst den Irrthum der anderen Exegeten theilt. ~ 5) Maimuni, Moreh, III, 48,