Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1902-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1902) · p. Seite 194

194 Studien über die Besclmeidung. Sie ist also nicht bloss ein hygienisches Gebot, nicht bloss ein Ceremonialgesetz, sie ist das Fundamentalgebot Israels 7C0CT־׳ s£op1v. Alle Segnungen Abrahams sind an die B. ge־ knüpft, darum gilt die B. im Judenthume mehr denn alle anderen Gesetze, welche alle die Beschneidung zur Voraus- Setzung haben. Wenn nun trotz seiner hervorragenden Bedeutung das Beschiieidungsgebot im Dekalog keine Stelle gefunden hat, so trifft dies doch nur insofern zu, als von der Manipulation, die in der That den Zusammenhang der zehn Worte stören würde, nicht die Bede ist. Der geistige Inhalt jedoch, der Kern des Beschneidungsgebotes, der eben besagt, dass der Ewige der Gott Israels und Israel sein Volk sein solle — diese Basis des Mosaismus — bildet vielmehr gerade das erste Gebot. Der Wortlaut desselben : ״Ich bin der Ewige, Dein Gott u. s. w.“ klingt vielleicht mit Absicht an die erste Hälfte des abrahamitischen Bundesvertrages1) an, da er auch die theilweise Erfüllung der Verheissung an Abraham ent־ hält. Und der Wortlaut des zweiten : ״Du sollst nicht haben u. s. w.lt wiese dann auf die zweite Hälfte des Bundesver■ träges mit Abraham2) hin. Im Deuteronomium aber brauchte die Beschneidung, da sie bereits im Leviticus (XII, 3) erneuert ist, nicht noch einmal wiederholt zu werden, dafür ist jedoch im Josuabuche ausführlich davon die Bede (in c. V., vgl. weiter unten S. 195 ff). Des Gottesbundes selbst aber und der daran geknüpften Verheissungen geschieht sehr oft im Deuteronom. Erwähnung. Auch wird hier von der BeschneiduDg des Herzens3) gesprochen, wobei offenbar die körperliche Beschneidung vorausgesetzt wird und ausserdem gesagt sein will, dass diese körperliche B. allein, ohne Hingebung an Gott, keineswegs genügt. Diesseits des Jordans4) beruft sich Moses, indem er die *) Mit Bezug auf Abraham selbst angedeutet in den Worten : אני אל שדי und להיות לך לאל הים, mit Bezug auf seine Nachkommen in den Worten: והייתי להם לאלהים und ולזרעך אחריך. 2) Mit Bezug auf Abraham angedeutet in den Worten: התהלך לפני והיה תמים, mit Bezug auf seine Nachkommen: כי ידעתיו למען אשר יצוד. את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ד, וגו׳. 3) Deuterom. X. 16. XXX, 6. 4) Deuteronom. 1,1. הואיל משה באר את תורה וגו׳ בוכות מ/ בזכות המילה שנאמר •סוד ד׳ ליראיו ובריתו להודיעם איותו׳ סור די׳ זו מילה מ״ר פ׳ מ״ם.