Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 5 · p. Seite 444

444 Studien über die Beschneidung. Kriegerstandes, so ist natürlich, dass die Priester Aegyptens . . . . ebenso, wie die Priester des germanischen Mittel״ alters in so viel dem Peudaladel nachahmten, jenes Vorzugs- Zeichen der Krieger auch unter sich einführten, demselben aber auf ihre Weise einen gezwungenen ethisch-theologischen Yorwand unterlegten“. Der gelehrte Verfasser lässt uns leider nur im Unklaren über die ״ Gründe, für die vorgenommene B.“, welche im Buche Josua angeführt sein sollen. Wir können beim besten Willen nur einen einzigen entdecken und zwar: die Unterlassung der B. während des Wüstenzuges. Wir kommen übrigens auf diese Stelle noch zurück. Das ist nun die Gruppe derjenigen Autoren, deren Erklärungen offenbar Glassberg beeinflusst haben bei der Aufstellung der These von der ״Reform der partielLen und vollständigen Menschenopfer“, von dem Symbol der Volksgemeinschaft ״streitbarer Gotteskämpfer“. Diesem Volke ״streitbarer Gotteskämpfer“1), dieser ״ecclesia militans“ ist sie das Symbol ״priesterlicher Reinheit“2). Also gesellt sich der erwähnten Autorengrnppe noch Herodot hinzu, welcher behauptet, dass die Aegypter die B. aus Gründen der Reinlichkeit an sich vollzogen3). Die B. als Zeichen der Reinheit wird bei Glassberg wiederholt hervorgehoben, im Gegensätze zu ערל unbeschnitten4), gleich vielen anderen Autoren, welche die Reinlichkeit als Motiv der B. bei den Israeliten an nehmen. Wohlgemerkt: die körperliche Reinheit! Diesen steht Maimonides5) gegenüber, welcher für das Beschneidungsgebot bei den Juden das ethische Moment in Anspruch nimmt. Er behauptet, dass die B. geeignet sei die Wollust, die übermässige Sinnlichkeit üerabzusetzen. Er sagt wörtlich: וכן המילה אצלי אחד מהטעמים למעט המשגל ולהחליש זה האבר כפי היכולת עד שימעט במעשה הזה, וכבר חשבו שזאת המילה הוא השלמת חסרון יצירה- ומצא כל חולק מקום לחלוק ולומר, איך יהיו הדברים הטבעיים חסרים עד שיצטרכו להשלמת מחוץ, עם מה שהתבאר מתועלת העור ההוא לאבר החרא, הוא המכוון אשר לא יפסד בו דבר מן הפעולות שבהם עמידת האיש ולא תבטל בעבורה ג) Glassberg, Seite 63. 2) Glassberg, Seite 89. 3) Siehe oben Seite 353. 4) Glassberg, S. 88, 129. 5) Maimonides, Moreh Nebuchim C. III, 49.