Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 5 · p. Seite 436

436 Studien über die Beschneidung. sehen Judenthumes in einen unlöslichen Zusammenhang gebracht werden könnte; wenn es gelingen würde nachzuweisen, dass die B, zur Zeit der Entstehung des Judenthums eine so entscheidende Bolle gespielt hat, dass ihre Annahme oder ’Verwerfung für diese Verkörperung des Monotheismus Sein oder Nichtsein bedeutete. Wenn auch die Geschichte der Anfänge eines Volkes nicht selten yon nachträglich gebildeten mythischen JErzählungen verdunkelt wird, weshalb manche Kritiker sogar einen Nachweis ablehnen würden, der yon der biblischen Darstellung ausgehend, Abraham als eine historische Gestalt und alle Daten des Pentateuchs über ihn als unantastbar yoraussetzt: so unterliegt es dennoch keinem Zweifel, dass dieser Nach״ weis auch ohne diese Voraussetzungen erbracht werden kann. Denn es genügt yollkommen festzustellen, dass die mosaische Gesetzgebung — so wie sie uns y 0 rliegt — von der Voraussetzung eines solchen unlöslichen Zusammen־ hang es ausgeht, dass die schriftliche Lehre ebenso wie die mündliche Ueberlieferung von der Idee beherrscht sind : das Bestehen des monotheistischen Judenthums, sei von der Annahme der Beschneid 11 ng abhängig. Nach dem Wortlaute der Bibel ist das Bundeszeichen am Leibe, die Beschneidung, welches dem Urvater Abraham gegeben wurde, einerseits mit der Bedingung der Vollkommenheit im göttlichen Wandel, andererseits mit der Verheissung reichlicher Nachkommenschaft verknüpft1), einer Nachkommenschaft yon Völkern und Königen2). Es ist das Zeichen eines für alle Ewigkeit3) zwischen Gott einerseits4) und zwischen Abraham5) sammt seinen Nachkommen andererseits aufgerichteten Bundes, welcher den Glauben an Gott heischt6) und dafür die Zusage enthält, den Gläubigen das Land Kanaan als ewiges Erbe zu verleihen7). ג) Genesis XVII. 2. 4, 5. ף Gen. XVII. 6. 3) ibid. 7. 4) ibid. 4. אני, 5) ibid. 9. ואתה, 6} ibid. 7. להיות לך לאלהים. 7) Genes. XVII. 8..