Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 3 · p. Seite 330

330 Anlage des Jad Hachasaka, wird, der in Wirklichkeit niemals vorkommt1}, oder wenn eine Halacha auf Aberglauben beruht2). Was die Anordnung des Ungeheuern Stoßes betrifft, ging Maimonides auch hier seine eigenen Wege. Die Vorgänger MaimunFs, welche die ganze praktische Halacha zu systematisiren suchten, haben in ihren Compendien keine selbstständige Anordnung getroffen, sondern sich an einen bereits gegebenen Leitfaden gehalten. Sie richteten sich entweder nach der Reihenfolge der bibl. Gebote und gruppirten um jedes Gebot die zu demselben gehörigen hal. Bestimmungen oder sie hielten sich an die Reihenfolge der Mischna mit Uebergehung derjenigen Traktate, die keine praktische Bedeutung haben. Ersteres that R’Achai in seinen Scheeltot, Letzteres R. Simon aus Kahira in seinen Halachot Geclolot und Alfassi in seinen Halachot. Keiner der beiden Wege konnte Maimuni genügen3). Obwohl er in der Mischna eine genaue logische Folgerichtigkeit annimmt4), konnte er sie doch nicht zur Richtschnur wählen, weil sich dies mit seinem Plane nicht vereinbaren liess. Wie wir bereits an anderer Stelle ausgeführt haben, war es in erster Reihe Maimunks Absicht, die auch nach der Tempelzerstörung geltende Halacha in ihren Endresultaten darzustelien, um jedem sich etwa in der Praxis ergebenden Irrthum e vorzubeugen. Die Systematisirung der Halacha hingegen, welche keine praktische Anwendung mehr findet und nur theoretisches Interesse bieten kann, stand ihm erst in zweiter Linie. Daher hält M. beide Theile der Halacha so viel als möglich ausgeführt werden, übergeht M. mit Stillschweigen, was ד,׳ מ״א מ״מ I, 24 mit den Worten rechtfertigt: ,ולרוב פשיטות זד, לא כתבו רבינו ג) In Losch ha־Schanah ( 28a werden folgende Fragen venti-־ lirt: שמע מקצת תקיעד בבור ומקצת תקיעד על שפת .דבור יצא, מקצת תקיעה קודם שיעלה עמוד השחר, ומקצת תקיעד לאחר שיעלה עמוד, השחר לא יצא+ Im Jad Hachasaka sind diese Fälle nicht aufgenommen, ebensowenig bei Alfassi, wozu K’ Nissim bemerkt: והרב אלפס ז״ל השמיטה לפי שהוא דבר שאינו מצוי* Alfassi ist indessen in dieser Beziehung weiter gegangen als M. indem er manche Normen, die dieser anführt, in seinen Halachot übergeht, Ygi. ד׳ מלכד IY, 14 ובהלכות לא נזכרו דיני! אלו : מ״מ לפי שאינן מצויין+ 2) Vgl. Sabbath 151 b. 3) Ich habe hier Manches aus den Vorlesungen des Herrn Direetor Frankel ״über Architektonik des Jad Hachasaka“ benützt. 4) Ygl. Maimunis allgemeine Einleitung zum פירוש המשניות (S. Seraim).