Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 3 · p. Seite 314

314 Analecten. II. Jer. Joma. 39c: תרם בשמאל:תפלוגתא דרב יוחנן וד יהודה בי ד דא״ר יוחנן קומץ שקדש בכלי והקטירו בין ביד בין בכלי בין בימין בין [1. בשמאל יהודה בי ד אומר או בחטאת [כחטאת .1] ביד או באשם [כאשם בכלי ובלבד בימין התיבון והא תני קיבל בימינו ונתן בשמאלו יחזיר לימינו אם בשמאל הוא מחזיר למזבח לא כל שכן למך א״ר לא אם שנייא אדם דאלעזר בר ר״ש שנייה דתני ד אלעזר בי ר״ש אומר אינה צריכה קידוש בזך אתיא^דד אלעזר בי ר״ש בשיטת ר״ש אביו דתנינן תמן שלא בכלי שרת פסול ור״ש מכשיר מאי כדון רבנן דאית לון כלי שרת צריכה לון לימין ר״ש דלית ליד! כלי שרת לא צריכה ליה לימין. Worin die Frage besteht, welche mit den Worten : התיבון וכו׳ aufgeworfen wird, ist nach den Commentatoren nicht ersichtlich. Es ist nach unserem Dafürhalten anstatt קמץ — קיבל zu lesen und anstatt למזבח לא כל שכן לבזך muss es umgekehrt heissen, etwa : אם למך נתן בשמאל הוא מחזיר לימין לא כל שכן למזבח. Die Frage ist klar. Es wurde verstanden: נתן בשמאל הוא מחזיר לימין bedeute, das Hineinlegen in קדוש) מך) muss geschehen durch ימין, um so mehr muss doch die הקטרה geschehen durch ימין. Darauf א״ר לא וכד, Demnach bedeutet מחזיר לימין , nicht um קדוש vorzunehmen, denn dies ist gar nicht nothwendig, son» dern es geschieht, um הקטרה vorzunehmen. Die aufgeworfene Frage ist damit keineswegs beseitigt, sie ist in einem gewissen Sinne noch verstärkt, denn es wird nach dieser Erklärung הקטרה ausdrücklich בימין gefordert, was früher bloss durch קץ gefolgert wurde. Die Frage wird daher aufgenommen mit den Worten ״מאי כדון In der Antwort muss dann umgekehrt gelesen werden:^רבנן דאית לון כלי שרת [לא] צריכה לון לימין דש דלית ליה כלי שרת (לא) צריכה ליה לימין- Diese Berichrigung vorzunehmen, darf kein Bedenken einflössen, wenn man Babli Menachot 26a vergleicht, wo, abgesehen von einigen Differenzen, auf die wir hier nicht eingehen, sich wenigstens soviel ergibt, dass für יד eher ימין erforderlich als für כלי. Die gegen ר׳ יוחנן aufgeworfene Frage ist demnach beseitigt, da in seinen Worten קומץ שקדש בכלי vorausgesetzt ist, dass קדוש erforderlich ist, wie die Ansicht der Mehrheit lautet. Dass unter יהודה בי ד der Sohn R. Chijas gemeint ist, ergibt sich aus Menachot a, a. O., und er erscheint auch sonst als Gegner R. Jochanans. Unter Anderem sei hingewiesen auf Jer. Gittin 47a, wofür Babli Gittin 53 als Gegner R. Jochanans, Chiskijah, der andere Sohn R. Chija's, genannt wird. Vgl. Frankel, Mebo fol. 21 s. v.: יהודה בר חייה und 70a 8. v.: