Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 3 · p. Seite 294

294 Das Losen (פייס) im Tempel zu Jerusalem. Yorfall erst erfolgten Einführung der Verlosung der D i e n s t g e s chäf t e im Tempel überhaupt durchaus nicht die Bede. Wir werden aber auch durch den Zusammenhang zwischen unserer Mischna und der letzten des vorangehenden Abschnittes, auf den Frankel (a. a. O. S. 298) ausdrücklieh .hinweist,, darauf aufmerksam gemacht, dass hier nicht zufällig bloss über die Einführung der Verlosung der Altarreinigung berichtet wird: In der letzten Mischna des ersten Abschnittes heisst es nämlich בכל יום תורמין את המזבח בקךיאת ״ .הגבר וכדAn jedem anderen Tage [im Gegensätze zu den Feiertagen] enthebt mau die Asche vom Altar beim Hahnenruf u. s. w.tt Der Umstand aber, dass die Enthebung der Asche vom Altar noch vor Tagesanbruch vorgenommen, wurde, lasst uns bald den Grund ahnen, warum gerade bei diesem Dienste nicht früher schon durchgehends gelost wurde, weil bei diesem eben, als einem Nachtdienst, nicht so viele Priester zugegen waren wie bei den anderen Dienstgeschäften, die bei Tage verrichtet wurden. Ebenso fasst auch die Gemara unsere Mischna auf, indem sie (Joma bab. 22a) die Frage aufwirft והא מעיקרא ״ מאי טעמא לא תקינו לה רבנן פייסאWarum hat man denn hiefür nicht eher schon die Verlosung eingeführt worauf geantwortet wird, dass ursprünglich eine Verlosung der Enthebung der Asche wohl deswegen für unnöfchig gehalten wurde, weil dieser Dienst bei Nacht zu erfolgen pflegte, weswegen hierbei auf keine grosse Concurrenz gerechnet wurde. Ganz in demselben Sinne wird diese Frage auch im Jeruschalmi Joma 39b (eck Krot.) erörtert. Es ergiebt sich demnach für uns, dass in der Mischna deshalb von einer Einführung der Verlosung der ALtarreinigung allein die Bede ist, weil bei dieser allein, als bei einem Nachtdienst, früher nicht -gelost werden musste, dagegen wurden die anderen Dienstgeschäfte, die doch sämmtlieh am Tage verrichtet wurden, auch früher nur durch das Los vertheilt. Ferner wird in bab. Joma (23a) folgende Baraitha* 1) citiert: מעשה בשני כדגים שהיו שניהן שדן ורצין ועולין בכבש קדם ג) Dieselbe ist auch in der Tos. Joma I, 12 (18118) u. Schebuotli I, 4 (4464); jerus. Joma 39 d; Sifre u. Jalkut zum Abschnitt מפעי enthalten. \