Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 2 · p. Seite 127

Randbemerkungen zu Saadias Pentateuchübersetzung. 127 ebenfalls zu angenehmem Ausdriick gelangt. So z. B. die Stelle: יוסף איננו ושמעון איננו ואת ננימן תהחו — mit welchem sprachlichen Schönheitssinn wird sie von Saadia wiedergegeben: יוסף מפקחי• ושמעון מהבוס ובגימן מטלוב. Das Wortspiel und der Gleichklang scheinen ihm wie unbeabsichtigt aus der Feder zu fliessen» האף תספר, צדיק אם רשע, übersetzt er: איקינא תסיף אלצאלח מע אלטאלח. Die StelLe ויחלם והנה סלם, ergiebt den Gleichklang : פראי חלמא כאן סלמא. Und ebenso : ואלאן פקד צאר לי אסכראן ועתה הייתי לשני מחנות. Auch die Wortspiele kommen wie ungeraten: סדחרג אלחגר (I. M. 29, 10) ואשדר קלבה ויכלבהם (II. M. 14, 4) ואנקלב כלקה (id. v. 5).*) Oefter gewinnt seine Uebersetzung eine frappante Knappheit. פנים אל פנים wird durch das eine Wort מואצחדז ausdrucksvoll wiedergegeben (I. M. 32, 32), ebenso פה אל פה (IV. M. 12, 8), durch das eine Wort כל העם יחדיו; שפאהא (II. M. 19, 8) wird in den einen Ausdruck אגמעין zusammengefasst. I. M« 46, ■4 werden sogar die vier Wörter ויוסף) ישית ידו על עיניך durch ein einziges arabisches Wort ויוסף) יגמצך) wiedergegeben. Auch dies zeigt von der Meisterschaft, mit der Saadia das Arabische beherrschte. Bei Synonymen ist er niemals um den bezeichnenden Ausdruck verlegen. Während z. B. Onkeles zwischen שבועה (I. M. 24, 8) und אלה (id. v. 41) kein unterscheidendes Wort fand, gibt S. Ersteres durch אלימין, Letzteres durch אלחרג wieder. Durch die fortgesetzte Vergleichung der beiden Sprachen, ist Saadia’s Sprachgefühl überhaupt so geschärft worden, dass gar Manches von dem, was bei dem scharfsinnigen Ibn Ganäch gewöhnlich als von ihm neuerfunden betrachtet wird, sehen bei Saadia sich nachweisen lasst, und dass ferner ein grosser Theil der Schrifterklärungen, die Ibn Esra anonym anführt, von S. herrühren — wie wir alles dies in einem nächsten Artikel darzuthun versuchen wollen. Wir wollen für diesmal nur noch zwei Stellen hervor־ heben, die einigen Zweifel bei uns erregen, ob sie Ursprunglieh auch thatsäcblich aus Saadia*s Feder hervorgingen. I. Das hebr. Wort בגד wird durch den ganzen Pentat. immer nur durch das arab, תוב wiedergegeben. Bios I, M, Cap. 3, das den bekannten Vorgang im Hause Patifars erzählt, macht hiervon eine Ausnahme. Das dort sechsmal sich *) Ein schönes Wortspiel hat S. in seinem arab.;(18 ,10) משלי מכסה שנאה שפתי שקר ומוציא דבר. הוא כסיל, wird übersetzt: מגטי שנא ח דו נאשק בתטל ומרכרג שנאעח הל נאד,ל.