Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 10 · p. Seite 555

Besprechungen. 555 kennt von diesem Seder neben einer Eintheilung in 30 Kapitel eine solche in 3 Pforten (ורבה הוי ג' בבי ול' פיך־קי). Diese Eintheilung des Werkes in 3 grosse, inhaltlich oder durch die aneinander gereihten Auslegungen zusammenhängenden Stücke ist wohl für die urspüngliche zu halten. Nur sind, wie der S. E. jetzt uns vorliegt, eher 4 als 3 solcher Theile in dem Sedcr rabba zu erkennen: Kapp. 1—6 (5); Kapp. 7 (6) —17, Kapp. 18—19 (21): Kapp. 20.(22)—31 (29), vgl. die Noten auf S. 31, 88, 118 u. 156. In der ersten Pforte ist der Zusammenhang noch leicht zu ermitteln; hier wenigstens zeigt sich der ״ziemlich regellose Vortrag“ durch einen nie abreissenden Faden innerlich verbunden. Die beiden Sätze auf S. 3, die sich der Verfasser des זיקוקין הנורא in 4 Columnen seines Kommentars in Zusammenhang zu bringen bemüht — wahrschcinlich sanunt der erste Satz aus de! älteren Quelle — finden ihre Erklärung durch die Agada im jer. Targ. zu Gen. 3,24, auf die Hr. Fr. hinweist, dass Gott die Tora, den Baum des Lebens vor der Welt geschaffen hat, damit die Frommen, die die Tora in dieser Welt erfüllen, die Seeligkeiten der kommenden Welt erlangen sollen. Der zweite Satz ברוך המקום . . שמכיר בראש ובסוף ומגיד מראשיה אחרית מקדם עד 7שלא נעשה ובו führt zu der Deutung von 139,16 .לי (S. 4 gehören Zeile 2 und 3 zusammen), in der der Gedanke der höchsten zukünftigen Seeiigkeit ausgesprochen wird עתיד הב״ה לי*שב בבית המדרש ■ שלו וצדיקי עולם יושבץ לפניו» Nach einer langen Reihe von Auslegungen, von denen jede folgende an den am Schlüsse der vorhergehenden citirten Verses anknüpft (S. 4 -7 über d. 139,16b; S. 7—9 11. 13 über 2 Sam. 23,1 ff. — s. 8 z. 3 ist [נאם דוד בן ישי [ונאם הגבר הוקם על wie in der Prager Ausg. nach Jalk. II § 165 zu ergänzen, wozu die Deutungen 'הרי למוד שקיבל עליו עול תורה וכר und אשרי אדם ששם עצמו כשור 7לעול וכו gehören; S. 9 schliesst sich an den Satz . » בששה הדשים בחורף ופו/ in der Deutung des daselbst citirten Vers d. 19, 1.2 das Stück 7אמרו חכמים כל היישוב וכך und die folgenden, sowie S. 10 die weitere Ausleg. von d. 19 und wieder S. 12 an den daselbst citirten Vers d 29,1 die Ausl, von d. 29), und in denen die Beziehung zum Thema, dem Preis der Tora und des Gesetzes Studiums vielfach hervortritt (S. 4 7דור פלוני כך עשה תורה וכו das. . . * יום השבת יעשה כולו תורה לפי שאין לו מנוחה להקב״ה אלא עם עושי תורה בלבד וכו', S. 6 שני אלפים תורה, S. 8 עול תורה וכו׳, das. אשרי אדם . ששם . . וישב ויהגה בדברי תורה בכל יום תמיד מיד רוח הקודש שורה עליו . . . אשרי אדם שמשחק עצמו בדברי תורה ויושב ודורש בהן וכו׳, s. 10 'וה תורה וכו, S. 11 כשנתן תורה לישראל וכז׳, das. כל ומן שבני אדם מבטלין מן התורה וכו', S. 1-2 אין כבור אלא תורה וכו׳, das. אין מים אלא דברי תורה, das. על ששפכתי לכם דברי תורה וכו׳, s. 13 שאפילו תינוק בבית רבו ועוסק בתורה לשמי וכו׳, das. c. 3 A.nf. לפיכך כרת לו הקב״ה ברית שירא בקי במקרא ובמשנה בהלכות ובאגדות . . ואין ברית אלא תורה וכו') wird in der Deutung von 2 בשבת Sam. 23,7 dieser Gedanke wieder