Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 10 · p. Seite 543

Zwei!!!!gedruckte italienische Briefe S. D. Lu.zzatto’s. 543 Carissimo amico. Trieste, 5. Febbr. 1829. Ricevetti jeri il desiderato libro, ed essendo oramai tre giorni cbe non sorto di casa, per essere alquanto fortemente infreddato, ed il tempo an che crudo molto, ebbi agio di legger- 10 e 10 terminai. Yolete il mio giudizio libero ed imparziale, ne altro che tale saprei emetterlo, almeno con voi. Lessi quest’ opera veracemente con una continnata volutta, e con qnel piacere che non pnö a meno di produrre nno scritto libero, ragionato, e pieno zeppo d’una estesissima e variatissima erudizione; ed oltracciö esteso in istile puro, nitido, e chiaro. L’autore apparisce congiungere a somma erudizione nna mente giudiziosa e profonda, esercitata sufficientemente nelle filosofLche discipline; e mostra insieme un’aria di candore che 10 fa amare. Quindi vi lascio giudicare, quanto mi dolga 10 scorgere ad evidenza che si rispettabile autore e nomo onninamente spoglio di qnalsiasi sentimento di Religione, e che l’opera sua e la piu pericolosa che stata sia scritta in lingua ebraica. Dico che l’autore e privo affatto di ogni sentimento di Religione, 1° per che nega l’esistenza degli angeli, di cui Pesistenza e ammessa (senza taccia d’imbecillitä) cla tutti i sani filosofi di tutte le Religioni, e senza di cni non si da Profezia, ne quin di Religion rivelata; 2°. perche cliiama indistintamente Usanze, Gebräuche, מנהגים, i comandi tutti della religione, non altrimenti che le piir moderne instituzioni, aggiungendo formalmente, che tali costumanze, possono essere buone in un certo tempo, ed inutili in un altro; e poter quindi l’uomo intelligente ometterne liberamente Posservanza: e ciö s’ intende detto di tutte quante sono le preserizioni della legge, il Sabbato p, e., il כפור, il חמץ e che so io? 3°. perche dice che l’unico scopo de’ comandi religiosi b quello di portarci alle virtü sociali ed al benessere che le accompagna (non negando perö l’immortalita delP anima), sostenendo che il dovere di ricordarci di Dio non ad altro tende che allo stesso fine, ed allo stesso fine tendere la preghiera medesima, negando implicitamente il grande oggetto d’aver presente la divina individual provvidenza, della quäle non fa 11 menomo cenno, e la quäle forma l’essenziale distintivo della Religione dalla Morale filosofica, come altra volta vi diceva1) e senza la quäle non si da Religione, almeno rivelata. ג) ygl. z. B. Epist. S. 67.