Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 10 · p. Seite 517

Miscellen über Saadja. 517 hat1). Man könnte nur dagegen einwenden, dass, da Simon der Gerechte anderwärts mit Alexander dem Grossen in Verbindung gebracht wird, und da jener 40 J. functionirt haben soll2), גסקלגס nach dem Talmud viel früher als im J. 136 der griech. Periode regiert haben müsste. Aber gerade inbetreff dieses Hohepriesters sind ja bekanntlich die talmudischen Nachrichten so confus, dass sie kein Hinderniss sein können. Wie dem aber auch sei, so steht doch die Thatsache fest, dass die Erlösung nach der Berechnung Saadja’s 1290־ J. nach dem 32. Regierungsjahre des Artachschasta eintreffen musste. Dieses ist 900 J. nach der Zerstörung des zw. Tempels (4 bis zum Ende der pers. Herrschaft -f 180 griech. Periode -f- 103 hasm. Periode -f 103 herod. Periode -f 900). Mithin hat Saadja das Erlösungsjahr auf 908 bestimmt3). Wird nun, so fährt Saadja fort, die erhoffte Erlösung eintreten, d. h. werden die 1150 Jahre seit dem erzählten Ereigniss zu Ende sein, dann wird das Heilige wiederum in den rechten Stand gesetzt werden. Dies bedeutet: es wird über den Wallfahrtsort der Muhammedaner triumphiren, denn also verkündet auch der Prophet (Jes. 54,17): ״Ueber jede Zunge, welche dich im Gericht wird bekämpfen wollen, wirst du siegen“. Oder aber: das Heiligthum wird von Neuem ein Ort der Läuterung und des Gebetes werden, gemäss der Verheissungen Jes. 51,5; 60,21 4). L) S. Schluss der ersten Beilage. Bemerkens werth ist, dass auch Ihn Esra im kurzen üoinm. (p. 6) diesen Vers auf גם ק ל גס bezieht: ומפרשים נשתבשו בפי' עד ערב בקר . . . והנבון בעיני שזה קרן אחת הוא מלך אנטוביא הנק' גסקדגס dann p. 7: ומלך עז פנים הוא הנזכר והוא גסקלגס, in langen Cornm. zu 8,9 aber heisst es: והוא אנטיובום. 3) Jerusch. Joina VI, 3, fol. 43 c, 3) Nach Margoliouth (A Conrm. on Daniel bj Jephet ihn Ali, Oxford 1889, p. Y, n. 8) soll Saadia in s. Daniel-Oomm. (1ns. fol. 75b) das Erlösung’sjahr auf 350 d. H. bestimmt haben. Das wäre 961. Leider aber steht mir die betreffen de Stelle nicht zur Verfügung und weiss ich nicht, worauf Saadja dieses Datum bezieht. Ucbrigens scheint der Gaon für seine Berechnung auch eine Tradition gehabt zu haben, s. ob. p. 402 11. 2. 4) Der ganze betreffende Passus in dem Coirnn. Saadja’s ist mir nicht recht verständlich und habe ich seine Worte nur ungefähr wiedergegeben, so besonders die Auffassung von מדם ני ן als Muhammedaner. Diese selbst nennen sich so, aber soll sie auch Saadja so bezeichnet haben? (Vgl. nebenbei den kurzen Comm. Ibn Esra's, 1. c.: ימפרשים נשתבשו בפי׳ עך ערב בקר יש אוט׳ בי זו הקרן היא מלבות ישמעאל עד שאט׳ תועי רוח בי התמיד והמקדש הוא