Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 9 · p. Seite 476

476 S. D. Luzzatto’s Stellung zur Bibelkritik. gab es keine besonderen Sclilussbiichstaben, überhaupt kein Merkmal für das Wortende; darum bemerkten die Schreiber nicht immer genau den Schluss eines Wortes und zogen Buchstaben, mitunter auch ganze Silben oder Worte fälschlich herauf oder herunter. Der Exeget muss in solchen Fällen nachhelfen und verstehen, Worte zu theilen oder zusammenzuziehen, um den richtigen Text zu ermitteln1). Luzzatto hat in seinen Erläuterungen Beispiele für beide Methoden. Die bekanntesten sind die Trennung der Worte in Jes. X, 25 in ואפי על תבל יתם, die Zusammenziehung von מג לחפרפרות. Jes. II, 20, die Lesung טובם כחדק ^שרם מסוכה in Mi. 7,4. Mit welchem Stolze Luzzatto namentlich von dem Fund des ersten hier angeführten Beispiels sprach, wie eifersüchtig er sich die Priorität dieser Erklärung zu wahren suchte, ist aus seinem Brieiwechsel hinreichend bekannt2); von welcher methodischen Bedeutung sie war, ergiebt die Zusammenstellung aller gleichartigen Conj ecturen 3). Am Wortende pflegte man keinen Zwischenraum zu lassen; wo daher der ’ letzte Consonant eines Wortes dem ersten eines folgenden gleich war, schrieb man ihn nur einmal und versah ihn mit einem Zeichen, das die Verdoppelung anzeigte. An einigen derartigen Stellen haben wir daher heute die nachträglich eingeschobenen kleinen Buchstaben (ועירא), z. B. I M 27,46 יצחק קצתי oder III M 1,1: ויקרא אל משה• Weit häufiger fehlt einer der beiden Consonanten ganz. Eine ganze Anzahl Schreibfehler der letzteren Art hat die Massora bereits angemerkt4), Luzzatto weist darüber hinaus auf andere Stellen hin, in denen der Endbuchstabe fehlt, weil das folgende Wort mit demselben Laut beginnt5). b Luzzatto hat natürlich nach demselben Verfahren auch unbekümmert um das Versende erklärt; vgl. z. B. Hebr. Br. S. 521, was er allerdings im Commentar zu Jes. 10,4, S. 143 wieder zurücknehmen wollte. Auch glaube ich die richtige Erklärung von Ps. 42, 6.7 bei ihm gelesen zu haben. ף Vgl. Hebr. Br., S. 350, 352, 379. 3) Vgl. Felix Perles, Anaiekten, S. 37. 4) Vgl. II. Sam. 5,2; II Kön. 13,6; Jer. 89,16. 5) So muss es Jer. 23,14 לבלתי ישבו und 27,18 לבלתי יבאו heissen, Jes. 45,18 רעדיו יבואו ויבשו wie die Massora zu Ez. 20,38 anmerkt; desgl. I. Chron. 17,11 כי ימלאו und I. Sam. 19,9 בידו ויבקש• Alle diese Stellen sind angeführt im Comm. zu I M 27,46.