Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 8 · p. Seite 414

414 Miscellen über Saadja. 6) Geiger1) sagt einfach, dass Saadja das Erlösungsjahr auf 988 bestimmt hat, und beruft sich dabei auf ßaschi, Abraham b. Chija und ibn Esra. Doch begründet er seine Ansicht nicht, und wir vermögen nicht zu wissen, auf welche Weise er diese Zahl herausbekommen hat. 7) Unannehmbar ist auch die Erklärung GuttmannV2). Auch er glaubt das Einstellen des Opfers auf die Zeit des Antiochus Epiphanes beziehen zu müssen. Da nun aber dieses Ereignis nach Saadja am Anfänge des zweiten Tempels geschehen war, so scheint der Gaon aus mangelhafter Kenntniss der Chronologie, die That.des Antiochus in das erste Jahrhundert nach Erbauung des zw. Tempels gesetzt zu haben. Guttrnann stützt sich darauf, dass auch Abr. b. David z. B. den Zug Alexanders nach Jerusalem in das J. 40 nach Erbauung des Tempelssetzt (mithin keine richtige Kenntniss der Chronologie hatte), und fügt hinzu: ״Nehmen wir aber mit A. b. D. für die Erhebung des Mattathias das Jahr 3681 n. E. d. W. an und rechnen die erwähnten 1350 (1. 1335), resp. 1290 Jahre hinzu, so ergiebt sich für die Zeit des Messias ungefähr das Jahr 5000 n. E. d. W.“, d. 11. ea. 1240 3). Guttrnann hat aber über־־ sehen, dass sowohl Saadja als auch Abr. b. David der Chronologie der Talmudisten folgen, und nach dieser begann die Herrschaft der Hasmonäer 214 J. nach Erbauung des zweiten Tempels; sie konnten also nicht das Vorgehen des Antiochus in das erste Jahrhundert setzen. Diese Vielheit der Interpretationen zeigt jedenfalls, dass die Worte Saadja’s unklar sind und daher eine vielfache Deutung zulassen. Dabei bat sich uns ergeben, dass keine der angeführten Erklärungen das Richtige getroffen hat. Die alten Erklärer (ßaschi, Parchi, Abrabanel, dann auch Fürst) berücksichtigen nicht, dass die Worte הוסר החסיד sich nach Saadja auf ein Ereigniss am Beginne des zweiten Tempels beziehen müssen, und die anderen geben zu wenig Acht auf die Ausführungen des Gaon. Es ist daher kein Wunder, wenn Manche über- 0 Moses ben Maimon, p. 69. Vgl. Graetz, 1. c. 2) Die Religionsphilosophic d. Saadia (Güttingen 1882), p. 234. 3) Guttrnann beruft sich dabei auf eine frühere Stelle bei Saadja (Absch. VII, ed. Slucki p. 108), wonach dieser die Ankunft des Messias um das Jahr 5000 n. E. d. W. zu erwarten scheint: כי המחויים בחמשת אלפים שנה (das arab. Original ed. Bacher in Steinschneider-Festschrift p. 101: אד אלמחיאון פי ה׳ אלאף סנה). Doch ist diese Zahl nur als Beispiel gewählt, ausserdem bezieht sie sich auf die Auferstehung, die später als die Ankunft des Messias erfolgen soll.