Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 8 · p. Seite 412

412 Miscellen über Saadja. beginnen bat. Zwar heisst es weiter, dass die 1290 J. anzusetzen seien seit der Zeit, da das alltägliche Opfer aufgehört und das Greuel der Verwüstung aufgestellt wurde, und dass dieses Ereigniss am Anfänge der Errichtung des zweiten Tempels geschehen ist, doch sind Zeit und Ereigniss nicht genau präcisirt. Infolge dessen fanden auch die Worte Saadja’s die verschiedensten Interpretationen, die wir hiermit im einzelnen chronologisch vorführen wollen. 1) Raschi citirt zu Dan. 7,25 die Erklärung Saadja’s von מועד מועדים וחצי, wonach als eigentliches Erlösungsjahr 1335 zu betrachten sei, und fügt hinzu, dass die Zählung mit dem Einstellen des täglichen Opfers zu beginnen habe. Letzteres Ereigniss geschah nun 6 Jahre vor der Zerstörung des Tempels, h. h. 62, und mithin würde Saadja ]!ach Raschi das Erlösungsjahr auf 1397 (62 -f 1335) berechnet haben 1). Zu 8,14 aber sagt er, dass der von S. angegebene Termin bereits vor־ über sei2). Dann ist noch zu beachten, dass doch seit dem Einstellen des Opfers nicht 1335, sondern 1290 J. zu zählen sind, und das würde 1352 ergeben3). 2) Viel bequemer hat es sieh Estori Parchi gemacht. Er fügt einfach zu dem Datum der Zerstörung des zweiten Tempels, d. h. zu 68, die Zahl 1335 hinzu und erhält somit 14034). Diese Interpretation ist aber in den Worten Saadja’s durchaus unbegründet. 3) Abrabanel sagt, dass wenn man in Dan. 12,11 □ימי als Jahre aufTasst, man dann einfach 1290 zu dem Datum x) ויש לנו לפותרו עוד כאשר ראיתי כתוב בשם רב סעדיה הם אלף וג׳ מאות נל״ה שנים האמור בסוף הספר אשרי המחכה וגו' את אלה תשוב מעת הוסר התמיד ער שוב זב.! התמיד אל מקומו והוא הוסר שש שנים לפני ד.חרבן. Dieses stammt aus den Emunoth, war aber vielleicht auch im Daniel-Comm, enthalten. Raschi hat, wie aus seinen Worten hervorgeht, hier Saadja indirect benützt. 2) עד ערב בקר אלפים וג' מאות ראיתי פתר בשם רבינו סעדיה לדבר זכבר עבר; vergl. ה גרן II, ■99. 3) In der That scheint auch Raschi 1352 als Erlösungsjahr anzu* nehmen und so giebt auch Zunz (Geiger’s Jiid. Zeitschi־. IX, 107; Nachgel. Sehr. III, 227). richtig an. Während der 45 Jahre (1335—1290) soll der Messias verborgen sein, wie es auch im Midrasch m Rut 2,14 behauptet wird. Irrthümlich zählt daher Abrabanel (1. c. XI, 10; fol. 51 d) Raschi za denjenigen Autoren, welche die Erlösung auf 1358 bestimmt haben. 4) כפתור ופרח Oap. G (ed. Luncz I, 113): . . . . ומה שאמר למועד מועדים וחצי . . . פי' תבינו סעדיה גאון ז״ל מועד אינו כי אם לשמוש הדברים . .... אם כן מועדים וחצי יהיו כמו ג' מאות ל״השנה . . . הוסיפהו על חרבן הבית שהיה בחטאינו אל נ׳ אלפים ותתכ״ח יהיה המקובץ מזה ה׳ אלפים קס״ג.