Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 8 · p. Seite 409

Miseellen über Saadja. 409 dem Aufhören des alltäglichen Opfers bis zum Aufstellen des Greuels der Verwüstung 31/* J. verflossen sind, was ungefähr 1290 Tage ausmacht. Daher heisst es auch hier weder ללימים wie in 12,12, noch עד, wie in 8,14. Nach dieser langen Digression, die wohl das Hauptziel Salmon’s gewesen, kommt er nun zur Erklärung von למועד מועדים וחצי und zur Widerlegung Saadja’s. Er citirt zunächst wörtlich diejenige Stelle des Kitäb al-’amanät, in der aus Ez. 4,5. erwiesen wird, dass ימים Jahre bedeuten, dann den Nachweis, dass למועד keine besondere Zeitangabe bezeichnet und dass in 1335 מועדים וחצי J. enthalten sind, und glaubt nun Saadja drei Fehler nachweisen zu können: 1) Den gröbsten Fehler beging Saadja nach Salmon mit dem Nachweise aus Ezechiel, denn hier bedeutet ימים durchaus nicht Jahre, vielmehr hat Gott dem Propheten befohlen, er solle auf seiner linken Seite 390 Tage liegen und damit die Sünden Israels, die sie in ebensoviel Jahren begangen haben, gutmachen, und das ergiebt sich auch aus den Worten יום לשנה יום לשנה• Nach Saadja müsste ja Ezechiel 590 J. liegen und der Ausdruck יום לשנה würde bedeuten: Jahr für Jahr! Dieser Ausdruck kommt übrigens auch Num. 14,34 vor und auch hier bedeutet ימים Tage1). 2) Saadja behauptet, dass למועד zur näheren Bestimmung der darauffolgenden Worte diene, und beruft sich dabei auf Ex. 23,15. Hier ist aber למועד nothwendig, denn sonst würde die Absicht der Schrift unbekannt bleiben, eben so ist z. B. למועד in I. Sam. 13,11 u. 20,35 nothwendig und ergänzt den Satz, nicht aber in unserem Fall. Dann ist noch zu beachten, dass die Worte למועד מועדים וחצי sich noch einmal aramäisch wiederholen: 25',7) עד עדן ועדנין ופלג עדן), so dass auch dort למועד so viel als עד מועד bedeutet, und da עדן ״Jahr“ bedeutetes. 4,20), so sind an beiden Stellen 31/2 J5־ d. 11. das in 9,27 erwähnte לחצי השבוע zu verstehen. 3) Endlich behauptet Saadja, dass der erste Tempel 410 J. gestanden hat, in Wahrheit aber stand er 430 J. Sämmtliche Begierungsjahre der Könige von Jehuda machen nämlich 433 J. aus (wobei die Begierungszeit des Joachas und Jehojachin, 9 Salmon verschweigt aber geflissentlich den Beweis ans Lev. 25,29, den er auch selbst gebraucht.