Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 5 · p. Seite 195

Die philos. 11״. ethischen Anschauungen des Abr. b. Chijja. 195 ethisch-paränetischen Charakter an sich trägt, in der es aber auch nicht an eigentlich philosophischen Erörterungen fehlt, die zur tieferen Begründung der vorgetragenen ethischen Lehren dienen sollen. Wo es sich um die Wiedergabe philosophischer Begriffe handelt, die dem Verfasser naturgemäss noch viel grössere Schwierigkeiten darboten, nehmen wir in ihr mitunter ein Ringen mit dem Ausdruck wahr, das sich bei einem Schriftsteiler, der, wie auch die in einer gefälligen Reimprosa gehaltenen Partieen unseres Buches beweisen, die hebräische Sprache mit nicht geringer Gewandtheit zu handhaben versteht, nur aus dem Umstande erklärt, dass er in Ermangelung irgend einer Vorarbeit auf diesem Gebiete gezwungen ist, sich seine eigene Terminologie zu schaffen. Die Vermutliung־ Kaufmann’s, dass das Hegjon ha־Nefesch in der uns vorliegenden Gestalt eine Uebersetzung der ursprünglich in arabischer Sprache abgefassten Schrift des Abraham bar Chijja sei1), wird, abgesehen von der dagegen sprechenden Analogie seiner übrigen in hebräischer Sprache abgefassten Schriften, schon durch die Thatsache widerlegt, dass auch die den Uebersetzern geläufigsten und von ihnen ausnahmslos angewandten Termini sich, in unserer Schrift noch nicht vorfinden, sondern durch minder präcise Ausdrücke wiedergegeben werden, die sich auch in anderen Schriften unseres Verfassers nachweisen lassen2). Was den Zweck unserer Schrift betrifft, so mögen sich gegen die Annahme, dass sie ursprünglich für gottesdienstliche Vorträge am Neujahrs-, am Versöhnungsfest und am Busssabbath 1j Vgl. Kaufmann (Anzeige von Rosin’s Ethik des Maimonides) in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft XXX, S. 364: Die Spuren Batlajusi’s, S. 28. 2) So wird der Begriff der Wirklichkeit als Correlat der Möglichkeit nicht mit פער sondern mit מעשה wiedergegeben. Vgl. Hegjon ha- Nefesch S. 2 a, 2b, 3b, 4 b, 5 a, 6 a, 32 a, 42b; ebenso Scfer ha-lbbur S. 26: ויהיה החשך בכח ו א ה״ ב נמצא במעשה. Die Anwendung eines Begriffs, sonst durch סמך ausgedrückt,!misst bei A. b. Cb. הרוה, לוה. So Hegjon S. 3a: ומפני זה הלוה הכתוב אחזה אל תהן, S. 20b: הראשון אהה מרור. אותה אר המאמין ובו; S. 25b, 26b, 28a: ebenso Zurat ha-Arez (cd. Offenbach) S. 41a: הכתוב קוראן ככבי שמים בשם לווי ומחובר־, Sefer ha-lbbur S. 3: □כל' שני דברים שה תרוים זה בזה ולווים זה בזה das. S. 32.35. Für Sinn und Bedeutung, was sonst durch עמן ausgedrückt wird, gebraucht A. b. C11. משמע. So Hegjon S. 7 a: במשמע השם של וראו• S. 9 b, 10b, 13 a, 19 a u. a. 0. vgl. Sefer ha-lbbur S. 35: משמע הכתוב. Die denkende Seele, sonst נפש המחשבה, נפש החכמה heisst bei A. b. Ch. נפש ההוגה Hegjon S. 10a, fla, 11b, 12a, 16a.