Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 4 · p. Seite 191

Besprechungen. 191 Wortfolge, hier ist vielmehr sowohl Deut. 32,1 als auch Jes. 1,2 die Wortfolge eine durchaus richtige und sinngemässe, nur dass in dein späteren Ausspruche des Jesaja im Anschluss und in Anlehnung an das frühere Wort des Moses eine beabsichtigte Vertauschung der Ausdrücke שמע und האזין stattgefunden hat. — B 103 מלה. Auch M zu 21,15 (81b 1) wird מדת נזיקין als ,מרובד und מד,ה עונשין als מעוטה bezeichnet. — B. 111, Z. 13 ist neben S. 99 auch S. 103 anzuführen. — 115 Anm. 2. Ich kann Bachers Lesung und Erklärung von כשתמצא — כשתמצי לומר לומר nicht für die richtige halten. Gewiss ist, dass שתמצא אומר, das ausser an der von Bacher angeführten Stelle auch S zu 5,10 (25,1) vorkommt, genau so wie נמצאת אומר Niphal ist. Aber כשתמצא oder, was dasselbe ist, כשתמצי (vgl. תקרי von קרא) mit Jnf. לומר ist als Kal ohne Schwierigkeit verständlich. Schon Kohcl. 9,10 כל אשר תמצא ידך לעשות zeigt diese Construction von מצא c. Jnf. Also כשתמצא לומר wenn du dahin kommst, zu sagen: wenn du im Stande bist, zu sagen. Zweifelhaft ist nur, ob שתמצי אומר כלל שהיה רשב״ג אומר s zu 17,13 (84 d 24) in שתמצא אומר oder in שתמצי לומר geändert werden soll. Als Parallelstelle ist S zu 6,2 (*29 b 7) heranzuziehen: שתמצא לומר כלל שר״ע אומר♦ An beiden Belegstellen steht שתמצא am Anfang des Satzes, und der Sinn scheint mir mehr für שתמצא אומר zu sprechen ״so dass es sich ergiebt, dass du (implicitc) dieselbe Begel lehrst, die .... gelehrt hat“. — B 117, Anm. 1 ist nachzutragen, dass מכל מקום in demselben Sinne, wie in M auch in Sn und Sri vorkommt, z. B. S11 zu 5,7 (2b 5); 5,15 (4b 7); Sd 25,3 (125a. 19). — B 129 נתן. Hierher gehören auch folgende Redensarten: S zu 6,23 (33b 1. Z.) בא הכתוב ליתן לא 99) 22,31 י;תעשה על אכילתו c 1. z.)^ ליתן שמירה ועשייה במצות; M zu 12,6 (6a 9) תן ערב לשחיטתו תן ערב לאכילתו■ — B 133, Anm. 7. Hierher gehört auch S zu 15,11 (77a 1) Eleasar b. Arach: מיכן סמכו חכמים לטהרת ידים מן התורה. — B 138 1. z. ff s. oben zu b 3. — B 143 עצם. Hierher gehört auch S zu 7,8 (34a 9): כל עצמינו לא הוצרכנו אלא ל¬, was der Commentator Abr. b. David כל עיקר לא הוצרך אלא לerklärt. — B 144 עקב. Zur Erklärung׳ von הלכה עוקבת משנה möchte ich statt Gen. 25,26 lieber ויעקבני Gen. 27,36 heranziehen. עקף — עקב bedeutet ״umgehen“, ,,hintergehen“, — B 170 קים. Das Verbum קיים bedeutet auch ״für giltig erklären“ (im Gegensätze zu בטל) Sn zu 33,27 (148b 3), wie ״ [ייףfür gefälscht erklären“, חייב .,für schuldig erklären“. — B 174 קרא. Das häufig vorkommende קרוי ist nachzutragen, z. b. m zu 12,14 (8a unten): יום טוב הראשון ואחרון קרויין מקרא קדש; zu 15,17 (43b 17): ישראל קדויין נחלה (dafür auch נקראו a. a. 0,): zu 22,28 (97b 2) יקדמו בכורים שהם קרויין ארבעה שמות ♦ 4 לתרומה שאינה קרויה אלא שלשה שמות; s zu 5,15 (25d 1. z.); Sn zu 5,10 (3a 25). Auch קרואין findet sich S zu 3,11 (14 d 1. Z.) — B 178 לאה♦ Db nicht