Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 4 · p. Seite 190

190 Besprechungen. ■der Fall wäre, die facti sehe Umstellung der Worte. Endlich aber — und das ist das Entscheidende — wird gerade וסמך לדבר und nicht ופרס הדבך hl der angeführten Sifre-Stelle dreimal durch den Zusammenhang gefordert. Das erste Mal heisst cs daselbst:האזינו השמים לפי י שהיה משה קרוב לשטים?כיכך אמר האוינו השמים וי, פי שהיה, רחוק נץ הארץ לפיכך אמר ותשמע הארץ אמרי פי בא ישעיה וסמך לדבר ואמר שמעו שמים * * שהיה רחוק מן השטים והאזיני ארץ שהיה יקרוב לארץ■ Moses hat also, weil er den Himmeln näher war, diesen zurufen dürfen: Horcht auf, ihr Himmel, der Erde aber nur, dass sie hören soll, Jesaja hingegen, der dem Himmel fern stand, konnte nur rufen: Höret, ihr Himmel, der Erde jedoch, der er nahe war, durfte er gebieten: Horch auf, Erde. Was bedeutet nun וסמך לדבר? Offenbar ■dass der Prophet an den Ausspruch Moses angeschlossen, angeknüpft hat. סמך אל im Sinne von ,,eng heranrücken an etwas“ findet sich schon im biblischen Hebräisch (Ezek. 24,2). Dieselbe Bedeutung von וסמך לדבר ergiebt sich aus der weiteren agadischen Erklärung in 811 a. a. 0.: ד" א לפי שהשמים מרובים פתח בהם בלשון מרובה ולפי שהארץ מועטת פתח .4 . . . . בה בלשון מועט ותשמע הארץ * 4 בא ישעיה וסמך לדבר ןאםך ליתן את המרובה במרובים ואת המעוטר. למעוטי□. statt der letzten Worte von ל י תן an ist ליתן את המעוטר, במרובים ואת המרובה למועטת zu lesen. Der Sinn ist, dass Moses von den grossen Himmeln das Aufhorchen, das grosse Maass von Aufmerken, von der kleinen Erde das kleinere Maass davon, das Hören gefordert, Jesaja aber anschliessend an die Rede Moses שמים mit dem Ausdruck ארץ ,שמעו hingegen mit dem Ausdruck האדיגי verbunden hat, so dass bei ihm das geforderte Maass von. Aufmerksamkeit im 11 m gekehrte 11 Yerhältniss zur Grösse des Angeredeten steht, worin wohl der Gedanke sich ausdriieken soll, dass man dem Geringen gegenüber gewöhnlich höhere Forderungen aufstelle als dem Grossen gegenüber. Diese in Sifre anonym als ד/7א gegebene Auslegung wird sodann als unrichtig zurückgewiesen: ןחכ״א אין הדבר כן 7אלא וגו, und die neue Auslegung lautet folgendcrmaassen: Moses hat Hinmiel und Erde als Zeugen angerufen, die später einmal gegen ein abtrünniges Israel aussagen sollen. Da nun aber die Aussagen zweitu• Zeugen nur dann Geltung haben, wenn sie aufs allergenaueste mit einander übereinstimmen, hätten die Himmel, wenn sie zum Zeugnisse gegen Israel aufgefordert worden wären, vielleicht gesagt: Wir wissen .nur Gehörtes, und die Erde: Ich weiss nur Erhorchtes, und dieses wäre, streng genommen, ein Widerspruch zwischen den Aussagen beider Zeugen gewesen, der zur Verwerfung ihres Zeugnisses hätte führen können. Darum בא ישעיה וסמך לדבר [ואמר] שמעו שמיס והאזיני ארץ ליתן האונה ושמיעה לשמים והאונה ושמיעה לארץ hat Jesaja in Anlehnung an das Schriftwort (Deut. 32,1) gesprochen: Höret, Himmel, und horch auf, Erde, so dass nunmehr sowohl Himmel als auch Erde Gehörtes und Erhorchtes, also völlig übereinstimmend aussagen können. Dieses dritte Beispiel des Gebrauchs von וסמך לדבר beweist unwiderleglich, dass nicht ומרס לדבר zu lesen ist, denn es handelt sich hier nicht um die Umkehrung der Wortstellung, nicht um Herstellung der geraden und rechten