Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 4 · p. Seite 188

•188 Besprechungen. welche das Verbot besteht, wird mit על angeknüpft z. B. M 10 a 12: שאתה מההר על הבהמה׳ d. h. dir ist verboten in Bezug auf das Thier, es am Sabhath arbeiten zu lassen. — B 41, Anm. 3. אתה מצווה על bedeutet nicht allein ״dir ist geboten“ sondern auch ״dir ist verboten“ z. b. m zu 22,19 (94b 1. z.) הואיל ואגו מצווין על עבודה זרה. — B 58 (חזר) bedarf der Berichtigung. Mit der Formel הזר הדין wird nicht, wie Bacher erklärt, die Schlussfolgerung rückgängig gemacht, sondern angegeben, dass die Schlussfolgerung wieder zum Anfang zurückkehrt, wieder von vorn an fängt. Das geht nicht allein aus dem Inhalt der Stellen hervor, wo חזר הדין vorkommt, sondern auch aus den vollständigeren Formeln הזר הדין חלילה: Sn zu 6,12 (10b 12 v. u.). — B 61 חמר. Auch der Hophal findet sich M zu 21,15 (81a unt.) הוחמר, desgl. הוקל von קל das. — B 68 טען. Der Niphal נטען, den Bacher als sicher annimmt, ist keineswegs unzweifelhaft belegt, da die einmal vorkommende Schreibung ת יטען (S 24b 11). gegenüber den ausserordentlich zahlreichen. Stellen, wo יטענו ,תטעון ,תטען ,יטעון ,יטען allem Anscheine nach im Kal sich findet, gar nicht in Betracht kommen kann. טען im Kal c. c. a. bedeutet ״erforderlich machen“י etwas ״als Erforderniss auferlegen“, die Form טעון ist nicht passivisch sondern wie;שרוי; עסוק 11 סבור, נשוי, טבול. a. 111611־01^פעול activisch zu fassen. Beispiele für טען im Kal M 8b oben; 19b 9; 20b 17 u. oft; S 5d 10 und 15[; 6d 14; 11b 4 und 13: 39c 2 und ausserdem noch siebenmal; 39d 6 und noch sehr oft. Dass טעון mit dem Accus, construirt ist, kann ebensowenig auffallen, wie dass חייב mit dem Acc. verbunden wird. — B 72 כביכול .1 כביכול. Die Erklärung dieses Wortes lässt sich auch ohne Zuhilfenahme der von Bacher supponirten Ellipse geben. Aus dem Part, wird im Neuhebräischen durch das'Praefix ב eine Art Adverbium z. B. בגלוי — öffentlich, ביודע wissentlich, במזיד freventlieh, במתכוון absichtlich, בשוגג — irrthümiich, vgl. auch בודאי gewiss. ביכול bedeutet also ״möglich“ in adverbialem Sinne, כביכול als ob [es] möglich [wäre], als läge es im Bereiche der Möglichkeit. — B 75, Z. 3 wäre die Form מוציאני M zu 6,2 (29b 7) und zu 7,18 (36b 7) zu erwähnen. — Zu כיוצא בן kann ich mit Bachers Erklärung mich nicht einverstanden erklären. Ps. 44 10 ist יצא zwar mit ב verbunden, bedeutet aber doch nur ״ins Feld ziehen“, und das folgende ב־ ist nicht gerade durch das vorhergehende יצא gefordert, sondern wie im ה; לי בעזרי• (Ps. 118,7) auch ohne dieses Verbum einfach zu verstehen. Ja? wenn es zu beweisen wäre, dass in der Sprache des Heerwesens der Combattant der יוצא בו des anderen in derselben Abtheilung geheissen hat! Von einer solchen Bezeichnung aber hat nicht die Spur sich erhalten. Ich versuche daher lieber, יצא in כיוצא בו aus der Bedeutung :zu erklären, die es in Verbindung mit קרן, ציץ, שמש, נ5ה u. dgl. in der