Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 4 · p. Seite 187

Besprechungen. 187 bedient, das Werk selbst mit der Abkürzung B nebst Hinzufügung der Seitenzahl. b 3, z. 1 יש אומרים באותיותיה נתנה תורה (m: 94b 1. z.) bedeutet wohl, dass die Thora (im engeren Sinne) mit ihren Buchstaben offenbart worden ist, so dass nicht das mindeste in ihr fehlen kann, vgl. Sd zu 34,5 (149 b 16) Meir: אפשר שנתן משה את התורה כשהיא הסירה אפילו אות אהת. M a. a. 0. fährt fort: שלא יהו ישראל אומרים הואיל ואנו מצווין על ע״ז (והן) [יהו] כבושין בבורות שיחין ומערות ת״ל על ההרים הרמים ועל כל הנבעות הנשארת על הגלוים ועל הסתרים, ich lese stattder im Text (übrigens ungenau) angeführten Stelle des. 2,14 die stelle Deut. 12,2: על ההרים הרמים ועל הגבעות וגו׳. woraus deutlich hervorgeht, dass sich das Verbot des Götzendienstes auf alle Orte und alle Arten desselben bezieht. ״ על הגלוי□ ועל הסתריםauf die öffentlichen und auf die geheimen.“ Damit wäre auch B 138 1. Z. ff. erledigt. — B 6 אמר habe ich die sehr häufig vorkommende Formel לא אם אמרת * * 4 4 תאמר (z. B. M 103 unten, S 3c 3) vermisst. — B 6 אפשר. Hierher gehört auch die Stelle S zu 11,35 (55c 8): אמר ליה ר׳ עקיבא דנים אפשר משאי איפשר א״ל ר' אליעזר אף שאיפשר ראייה גדולה היא, statt אף שאיפשר ist mit Abr. b. David z. st.. אף שאי איפשר zu lesen. — B 7 wäre unter ב*־ (oder auch B 148 unter עשה) auf Redewendungen wie אחיך באל יבא ואין משה בבל יבא s zu 16,2 (80a 6) oder אין לי אלא בעשה בלא תעשה מנין und הרי זה בלא תעשה S zu 11,3 (48b 11 und 1.3) hinzuweisen. Es soll damit ausgedrückt werden, dass eine Person oder Sache unter eine biblische Vorschrift (Ge- oder Verbot) entweder falle oder nicht falle. — B 37 הואיל, aus dessen steter Verbindung mit einem ך Bacher, wie mir scheint, mit vollem Beeilt den Schluss zieht, dass es ursprünglich das biblische Verbum הואיל gewesen ist, möchte ich statt aus der elliptischen Verkürzung von הואיל ואמר הכתוב lieber als einen zur Partikel erstarrten Imperativ ähnlich dem B 38, Anm. 1 angeführten הבה erklären. הואיל (lies: ״ הואילdas“ י als mater lcctionis wie in ״ (היקיש היןgicb zu“, ״versuche es damit“, ״gehe davon aus“ leitet den mit ו angeknüpften Satz ein, der die begründende Voraussetzung des unmittelbar nachfolgenden bilden soll. Das angercdece Subject ist dasselbe, wie in ראה, למד, צא, בוא.. — B 40 unter הוסיף scheint Bacher die Form מוסף als Kunstausdruck nicht gelten zu lassen und an den Stellen, wo der Text מוסף hat, מוסיף corrigiren zu wollen, mit Unrecht, wie ' ich glaube. Denn מוסף findet sich sehr oft und durchaus passend gebraucht z. B. S 7c 18; 19a 4: 65c 14 und 15; 82b 13 und 14; Sd zu 33,1 (142,8 und 11). Es wäre auch geradezu auffallend, wenn die Form מוסף nicht auch in der exegetischen Kunstsprache Verwendung gefunden hätte. — B 41, Z. 4. Nicht allein ״der Gegenstand des Verbotes“ d. h. was verboten ist, sondern auch die Person oder die Sache, in Bezug auf