Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 4 · p. Seite 159

Zur Charakteristik des Levi ben Abraham ben Chajjim. 159 und deshalb nennt sie der Autor des Jezirabueh.es die Sephiroth, die für sich allein sind, d. 11. die zuerst erschaffen wurden1). Möglich ist es ,aber auch, dass die zehn Worte,, von denen der Talmud spricht, eine Bezeichnung für die zehn Kategorien sind2). Da die Welt durch die Vermittlung der separaten Intelligenzen ins Dasein trat, wird für die göttliche Schöpferthätigkeit oft das Verbum קנה gebraucht, um anzudeuten, dass Gott sein Werk durch sie gewissermassen erwarb3). Noch aus x) Diese Identifikation der ,.zehn Schöpfungsworte‘• mit den Scphirot dürfte durch das Buch Bahir veranlasst sein, in dem die zehn Sephiroth als מאמרות bezeichnet werden s. ed. Berlin 1706 p. 9a: כל גלגל וגלגל יש רו מאמר וכן" et passim. Dass der Bahir in den Anfang des XIII Jahrh. fällt, also unserem Autor bekannt sein konnte, s. Hebr. Bibi. XII, 116 u. XIV, 132. Es sei hier bemerkt, dass ספירות בלימה vielleicht eine!]Übersetzung des bei Proklus üblichen Ausdruckes a’j-oTsZsis svocoes ist. — 2) Diese Erklärung ist, wie überhaupt vieles in diesem Kapitel, aus Jakob Anatoli’s Predigten geflossen; s. מלמד התלמידים ■p. 62b: כי אתה רואה שהעולם נברא בעשרה מאמרות . . וכמו בן עשרה מאמרות בוללים כל הנמצא כמד שביארו חכמי העיון Zu Le־v־i’s Erklärung des Wortes ראשית vgl. ibid. p. 64a: ובלשון ראשית למדך שקודם שנברא העולם החמרי ברא המלאכים•. . . והשם ית" עושה בראשית כד" נותן הצורה בהם על ידי ראשיה . . Den hebr. Text für die obige Darstellung vgl. Cod. hebr. M011, f. 87b. והכל עומד בשמו ובאחדות המתפשטות בבל הנמצאים כי משפעו יקבל כל נמצא מה שבו יתעצם ויהיה אהד גם התנועה היומית מניעה הכל וכוללת הכל ובן נראה לפרש ולא זכר רק הסבה החמרית אבל (Gen. rabba s. XII) □בה״ ברא (Gen. 2,4) בהבראם רצה בזה בעשר (Abot V, 1) זכר הסבה הפועלת והצורה באמרם בעשרה מאמי״ח נברא העולם הצורות כי אליהם תיוחס האמירה והציורי ר״ל כי באמצעות השבי הראשון או באמצעות מלאכיו כי בראשית גמי מאמר הוא (Gen. 1,1) .פמלייתו עושה •הכל על בן ההל בראשית ברא אלקים ר״ל כי באמצעות השכל הראשון או"באמצעות מלאכיו (Meg. 21b u. Iiosch hasch. 32 a) והמלאכים נבראו בהתחלת (Ps. 33,6) עושי דברו ברא שמים וארץ כאמרו בדבר ד'שמים נעשו 2 ,1 0׳ יצירה) כל" שנבראו עד etc.) הכל והם שקרא בעל הספר יצירה עשר ספירות בלי מה או רמז בעשרה מאמרות של (Spr. 8,24)!שלא נברא דבר שנאמר באין תהומות הולדתי י ן־ג,־־״ עשרה מחזקים הנחקרים בגשמים האחד עצם והתשעה מקרים והם המחזקים להוים הנפסדים והם הידועים בחכמת ההגיון. Der Anfang dieser Stelle ist aus Batlajusi entlehnt: Batl. p. 38 j L. b. A. שהוא יתב" השפיע מאהדותו על כל I ו-הכל עומד בשמו ובאחדות המתפשטות בכל הנמצאים כי משפעו יקבל כל נמצא | נמצא מה שהיה לו בו הויה יצרייר בה הנה כל נמצא אמנם ימצא באחדות ההוא I .מה שבו יתעצם ויהיה אהד אשר נתפשט ממנו אליו,וצייר אותו. | Vergl. auch More I, 69: כי במציאות הבורא הכל נמצא והוא מתמיד עמידתו בענין אשר יכונה בשפע. 3) Nach Gen. rabba s. 43. Vergl. die Erklärung von קנני bei Saadia Einun. II, 5.