Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 4 · p. Seite 158

158 Zur Charakteristik des Levi bei! Abraham bon Chajjini. Von den exegetischen Bemerkungen, die unser Autor zu diesem Kapitel macht, seien nur wenige angeführt. Die Com junktion למען ijst, im Gegensatz zum finalen בעבור, consekutiv, dein gemäss besagt Ps. 180,4, dass die Busse die Voraus״ Setzung und Veranlassung der Gottesfurcht ist; ebenso ist Deut. 29,18 dahin zu erklären, dass sorgloser Wandel es zur Folge hat, dass die Begierde die vernünftige Seele ins Verderben reisst1). — Als Ursache, weshalb fromme Leute barhaupt (בגלוי הראש) ZU sein sich scheuen, giebt er an, dass, da Gottes Herrlichkeit die ganze Welt erfüllt2), sie sich überall im Gotteshause wissen. — Zur Charakteristik des Autors sei noch bemerkt, dass er die Annahme, Salomo sei kein Prophet gewesen, sich daraus erschliesst, dass im Midrasch die Prophetie, nach der Strafe des Sünders gefragt, mit einem Verse des Ezechiel, die ihr entgegengestellte Weisheit mit einem Spruche des Königs Salomo antwortet3). Schöpfung*. Nachdem das Wesen Gottes und der Naturgesetze klargelegt ist, bleibt es noch übrig zu erörtern, welcher Art die Existenz der Welt ist. Gott hat die Welt, wie der Prophet Jesaias es sagt, durch fünfzehn Prinzipien geschaffen4), durch die zehn reinen Formen und die fünf Grundstoffe5). Wenn es Gen. 2,4 heisst, dass Gott die Welt durch fünf schuf, so sind dort nur die materiellen Mittel ins Auge gefasst, ganz wie andrerseits in! Aussprüche der Weisen, das All sei durch zehn Worte entstanden, nur die immateriellen Ursachen berücksichtigt sind. Da die Emanation sich durch Vermittlung des ersten Sphärengeistes auf das Universum ergoss, beginnt die'Bibel mit den Worten: ״Durch das oberste Princip6) schuf Gott Himmel und Erde“. Die Sphärengeister traten so zuerst ins Dasein, כי לכתו אחר שרירות לבו •יהיה סבה לכלות הנפש המשכלת עם המתאוה (ב Diese Erklärung ist beeinflusst durch David Kimchi, liber radicum s. v. למען : ספה תת יתרון ותוספת לנפש הרוה והיא המתאוה על הצמאה והיא.הנפש השכלית. 2) Ycrgl. More III 52 וכבר ידעת הזהירם מלכת בקומה זקופה משום מלא כל הארץ כבדו und ebenda: וגדולי חכמינו ז״ל היו נמנעים מרגלות ראשם להיות השכינה מחופפת על האדם ומסוככת אותו. s) S. Jalk. zu Ez. cp. 358 und zu Ps. cp. 762. 4) Jes. 26,4b: s. die Deutung Jer. Chag. II u. Men. 2ab. ..B) lieber die המשה גופים פשוטים cf. More I, 72. 6) Nach More II, 30. ct. Jak. Anatoli p. 64.