Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 2 · p. Seite 67

Zur Charakteristik des Lcvi bcu Abraham ben Chajjim. 67 wie sie ähnlich später von Gersonides vertreten wird? dass es nämlich nur in der sublnnarischen Welt Wunder gebe, nicht aber im Beiche der Sphären1). Das Leben kann infolgedessen auch durch die grösste Frömmigkeit nicht über seine natürliche Grenze hinaus verlängert werden; bloss vor einem plötzlichen Tode, wie ihn Lasterhaftigkeit herbeizuführen pflegt, bleibt der Gottesfürchtige durch seinen Wandel bewahrt2). Wenn daher dem König Hiskia verheissen wird, dass seine Lebenszeit verlängert werde3), so will dies nur besagen, dass ein vorzeitiges Ende von ihm ab gewendet sei und er das weitere Ziel, für das seine körperlichen Qualitäten ausreichten, in der That erreichen werde4). Becht vortheilhaft sticht diese Consequenz von der Ansicht Ihn Esra’s ab, dass die Seele auf den Leib lebenfördernd einwirken könne5), wie denn derselbe überhaupt annimmt, dass die menschliche Vernunft dadurch, dass sie sich zur Stufe der Mittelwesen erhebe, in das physische Geschehen einzugreifen vermöge6 * 8). Seinen Voraussetzungen gemäss, sieht dann Levi auch im ״Gebet für die Kranken“ nur den Ausdruck des Wunsches, Gott möge die menschliche Natur sich ausleben lassen und sie vor Zufälligkeiten behüten. Er beruft sich hierfür auf einen Ausspruch Alfarabi’s, dass bei der Heilung, ganz wie bei der Schifffahrt und dem Ackerbau nicht vorherzusehende 1) Leyi wie Gersonides waren hierdurch gezwungen, das Wunder des Stillestehens der Sonne (Jos. 10,12 h;) wegzudeuten, nachdem es schon More 11,35 stark rationalisirt worden war, cf. Spinoza tr. th.-pol. I: multi, quia nolunt concedere in coelis aliquam posse dari mutationem. . . . 2) Ygl. Cod. hehr. Mon. a. a. 0. הארכת ימים תלוי במזל ובקיום הלחות היסודי * ולא יועילו זבות המצות להיות יותר חזק ממה שבכחו " מי שיזכה ויתנהג בפי השכל ולא ימשך אחר התאוות יחיה בטובי הנהגתו ושמירתו כל מה שיתכן לו לפי מזגו ולא ימות מיתה מקרית אפי׳ יורה עליו המזל 8) II. Kön. 20,6. 4) משלו הוסיפו לו * כי כל מה שאיפשר לאדם לקנות בכל השתדלותו יקרא שלו. 5) S. Ihn Esra’s Excurs zu Ex. 23,26: והנה ידענו בי לכל איש זמן קצוב וזמן יריע שיכול לחיות כפי רוב החום והלחה החולדית * והדבק בשם יחזק החום והלחה בבח הנשמה ואז יחיה האדם יותר מהזמן הקצוב• 8) Ygl. z. B. IhnEsra zu Ex. 3,15: □ואם תחכם הנשמה תעמוד בסוד המלאכי und Excurs zu Ex. 6,3: על כן היה יכול משה לשנות תולדות עולם השפל * * sowie zu Num. 20,8: דע בי כאשר ידע החלק את הכל ידבק בבל ויחדש בכל אותות ומופתים. Ueber die Quelle dieser Anschauung, die dem Propheten eine Art ״Laplace’schen Geistes“ zuspricht, s. Ephodi zu More II, 29 sub lin. § y und besonders Scheintob ben Falaquera zu ebendiesem Capitel, letzter Abschnitt. Die Quelle ist Avicenna. Ygl. auch Kaufmann, Attrib., S. 204, Anni. 181. Gersonides bekämpft diese Ansicht im fünften Abschnitt der ״Milchamoth“. Yergl. S. 60, Anm. 5.