Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 2 · p. Seite 64

64 Zur Charakteristik des Levi ben Abraham ben.Chajjim. der Engel doch versagt bleibt1 2). In diesem selben Sinn wird das Wort auch angewandt, wenn Gott der höchste König (מלך 2מלכי המלכים)) genannt wird. Dass מלך den Propheten be~ zeichnet, ist erwiesen zunächst durch Deut. 33,5־, wo unter dein König Moses zu verstehen ist3). Sodann־ erhellt es auch aus Spr. 8,15; 'ein Königthum von Gottes und der Weisheit Gnaden schien also unserem Autor so unzweifelhaft aller Vernunft zu widersprechen, dass selbst der Wortlaut der Bibel sich vor solcher Evidenz beugen müsse. Dementsprechend ist nach ihm auch in Spr. 24,21a unter dem König der Prophet gemeint. Möglich ist es aber auch, dass darunter der Engel zu verstehen ist, und die zweite Hälfte unseres Verses warnt dann vor denen, welche die Ehrfurcht vor den Mittelwesen so weit ausdehnen, dass sie ihnen göttliche Ehren zuertheilen4). Dies sind die zwei scheinbaren Gegensätze, die unser Autor mit einander zu versöhnen sucht: an die Mittelwesen glauben, aber sie nicht anbeten5 6). Das Verbot des Engelkultus, das bei Maimonides, der in den Ländern des Islams wirkte, zurücktrat und zurücktreten durfte, musste in der Religionsphilosophie seines proven9alischen Jüngers eine hervorragendere Stelle einnehmen. Die philosophischen Gründe, die für die Annahme von Mittelwesen angeführt werden, sind die alten aristotelischen, durch den Neuplatonismus weiter ausgebildeten, denen Abraham Ibn Daud zuerst entschieden Eingang in die jüdische Eeligions- Philosophie verschaffte: Aus der absoluten Einheit Gottes kann nur eine einzige Bewegung emaniren; die Mannigfaltigkeit x) אע״פ שיודע רום השמים ועומק הארץ אבל השנת השכלים הנפרדים תבצר מחקירתו. Das Wort מלך wird auf die Intelligenz gedeutet von Pseudo-Maimonides: Maamar ha-Jichud sub fin., wo למחות מלסין (Prov. 31,3) mit למפסידי שכלים übersetzt wird. Bacher, Bibelex. Maim., p. 159, 11. 2 führt als Quelle Abulwalid an; ich füge hinzu, dass David Kimchi: über radicum s. v. מלך diese Erklärung mit dem aramäischen Stamm ״ מלךdenken“ begründet. 2) Malchujoth für den Neujahrstag. Yergl. Kusari II, 2 u. More 11,6. 8) Ebenso Ibn Esra zu Deut. 33,5. Die Quelle istTanchuma zu בהעלותך s. IX: 'מלך עשיתיך שנ׳ ויהי וגו. 4) Vgl. Cod. hebr. Mon. a. a. 0. הזהירו שלא יתערב עם מאמיני השיתוף והשנייות ולא עם שישימהו משנה ויעבדהו בחשבו שבזה יתקרב אל האל ואמר ועם שונים אל תתערב אמנם עם 'שונים ונו׳. (Ex. 24,21) אע״פ שציויתך ליראה מדברי המלאך. Das gleiche enthält eine Randglosse des Buches כד הקמח von Bachja ben Ascher I, 97a (ed. Lemberg): וענין אחר ועם שונים עם המשתתפים והם מאמיני השנייות והוא הדין למאמיני השלוש. Die gemeinsame Quelle ist im Tanchuma wohl zu finden, ans dem die Erklärung auch in den Aruch s. v. רא II übergegangen ist; s. Tanch. a. a. 0.: ועם שונים וכו' ועם אותן שאומרין שהן שני אלדזות בעולם אל תתערב. Ueber שתף vergl. Succa 45 b: המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם sowie Kus. 1,76 und More 1,35, n. 60; über שנייות vergl. Kus. IV, 3 und More 1,75. 6) Ebenso bei Abraham ibn Daud: Emuna rama, H, 6.