Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 2 · p. Seite 57

Einige Bemerkungen zu R. Tams Sepher ha-jaschar. 57 In! ersten Distichen hatte auch die Handschrift, wie Rosenthal angiebt, יודעי (der erste Druck יודעו). Die ״Kenner des Redekundigen,“ d. i. Samuel b. Meirs, sind dieselben, welche im 3. Distichon als * קופאי שמרים angeredet werden. — Im 2. Distichon ist לבר כחמה =) כחמה בר vgl. Hohelied 6,10) Epitheton zu ןיך. Das ״Auge, welches Kraft hat die Herrlichkeit, den sonnenklaren Glanz gehörig zu betrachten“ ist entweder das Auge Samuel b. Meirs, das dem Glanze der Gotteslehre gewachsen ist, oder das Auge derer, die ihm sich nähern und seinen Glanz vertragen können. — יעששו ist ein zu עששה, Ps. 6,8■gebildeter Niphal in der Bedeutung ״geblendet werden“;־ Subjecte ‘ sind ״die Augen“ (nach Sech. 4,10 mascul.), welche dem Reim zu Liebe an die Stelle des einen Auges im ersten Hemistich treten. — Im 3. Dist. ist אבי קמון aus metrischen und grammatischen Gründen statt אב דדכ^ךן zu lesen. — Im 4. Distichon wird das Haus R. Samuel b. Meirs mit dem Sinai, dem Berge der Offenbarung, verglichen. Die sich ihm nähern (גשו im 3. Dist.), mögen sich dazu heiligen (s. Exod. 19,22: הנגשים אל ה, יתקדשו), jedoch nur ein Solcher, der rein und lauterer Hände (וכפיו בך Inversion für בר כפיך) ist, s. Ps. 24,4. Indem sie, so geweiht, der Belehrung aus dem Munde Samuel b. Meirs lauschen, ״erneuern sie den Choreb,“ d. 11. es wiederholt sich gleichsam die Offenbarung am Sinai. Vgl. dazu den Ausdruck: היו הדברים שמחים כנתינתן מסיני, j. Chagiga 77b. . Statt הלוך lese ich □״ הלןhier“; jedoch ist es möglich, dass ursprünglich הלא stand. Der Ausdruck בית אב ist nicht ganz klar; vielleicht muss בית אס gelesen werden, und es liegt darin eine Anspielung auf בית אמי, Hoh. 3,4, womit nach der in Schir lia-Sch. r. an erster Stelle stehenden Deutung der Sinai gemeint ist (בית אמי זה סיני)• St. ומלא lese ich מלא. Ich bemerke nur noch, dass ich zum Theile die von Rosenthal gebotenen sonstigen zu Liebe statt אבלה) bietet. Die Worte וכל כחי אבל לריק והבל sind offenbar nach Jes. 49,4 gewählt: >לריק יגעתי לתהו והבל כחי כלית.