Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 12 · p. Seite 557

Jodianan bcn Zakkai in cliristlirhcr Ibdciiclituiig. 007 sich barbieren lassen und hat nicht die Kraft dazu, ter grämt sich, sofort lud Kegen“. Die folgenden Worte: וליה בחייליה מצטער מיד הוד. נהיה מטרא verdeutscht unser Verf. ״mühte sich nichtmit seiner ganzen Kraft, und sofort fiel der Kegen“. Was ist unter dem ״Mühen der ganzen Kraft“ zu verstehn? Sch. bleibt keine Antwort schuldig, denn er fährt tort: ״Nicht seine ganze Kraft brauchte er dazu; von der andringenden Stärke und Spannung des Willens wird angenommen, dass sie die Krhörung wesentlich mitbedinge. An diesen Gedanken ■schlossen sich leicht bösartige Verderbnisse des Debets, dem ( hasidismus zur ernsten Gefährdung. An (iegenwirkungen gegen dieselben bat es der Lehre nicht ganz gefehlt: doch reichten ihre Mittel zu einer reinen, hellen Lehn» vom Debet bei weitem nicht hin“. Doch genug. Welche theologische Iletrachtungen doch Jochanans Schwäche zum Frisieren horvorzubringen vermochte! S. <>4. Feha r. zu 1,0 (2Sb Wilna) wird in einem Uleichniss gefragt, was mit einem Fass geschehe, in das sicli eine Schlange eingenistet■ habe? Fs wird zerbrochen. Was geschieht mir einem ימו״דל in das sieh (*ine Schlang(* eingenistet habe? Fs wird verbrannt. Sc,11. versteht unter dem fraglichen Wort einen Thurm. Nach dem Fonfext steht es au. ־-,er Zweifel, dass ein Kasten gemeint isv. Die Weinbehältcr waren Thongefässe, di(» thunngestaltigen Kasten wann! aus Holz, deshalb wird das Fass zerbrochen und der Kasten verbrannt. Wie verbrennt man (‘inen Thurm der aus Steinen gebaut־ ist? Fs sei hier nachdrüeklich hervorgehoben, dass מגדל (vgl. שידה וזיבה ומגדל) auch (1inen Kastei! bedeuten könne, da auch ein anderer Gelehrter diesen elementaren Schnitzer schon gemacht hat. S. bl), Z. 17. Fclia r. zu l,ö Fühij Wilna): למד ה יביך כן:' Seh. ,.warum ist er so schwarz?“ muss heissen: mager. S. 7,‘L Jochanan sagte in seiner Todesstunde zu seinen Schülern: ,,räumet fort die Gerätho, damit sie nicht unrein werden, und gebet־ einen Sessel Ghiskija, dem König Judas (j. Aboda Sara 42c 4h; ib. Fnde Sota: zurecht niaelien); 1). Ilerach. 28 b (281) bei Sch. Druckfehler) findet sich noch das Wort: ״ שבאder gekommen ist“. Der scheidende Lehrer sicht mit der aufgeregten Phantasie des Sterbenden den frommen König aus der nationalen Dynastie zu ihm kommen, um ihn in’s jenseitige Leben zu geleiten. Eliüser, der Schüler Jochanans, soll in seiner Sterbestunde ebenfalls Chiskija, nach manchen seinen Lehrer, gesehen haben. Einer aus der Schule heil PasFs, nicht bei! Pasi selbst, wie Sch. angieht, sah den König Josatat. Sch. erwähnt selbst (74 Anm. 1) diese Nachrichten. Dennoch