Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 8 · p. Seite 357

Zur Geschichte der Schulen Palästina*« im .3. und 4. Jahrhundert. 357 und als תלמיד des Meisters anzusehen ist1). Die Bezeichnung Schüler, mit der Beziehung auf die Weisen oder Meister, תלמיד חכם, Plural תלמידי חכמים, wurde in tannaitischer Zeit zur allgemeinen Benennung aller dem Gesetzesstudium sieh Widmenden und drückte ungefähr dasselbe aus, was in nachtannaitischer Zeit die Bezeichnung Genosse. Mit dem Ausdrucke תלמיד חכם oder kürzer תלמיד hezeichnote man die der Ordination nicht theilhaftig gewordenen Gelehrten, als deren berühmte Typen aus der Akiba’sehen Zeit Simon b. Assai und Simon b. Soma galten‘2). Der nichtordinirte Gelehrte wurde תלמיד oder תלמיד חכם genannt im Gegensätze zum הכם, dein Ordinirten 3). Nach eitler alten Tradition werden als ״Schüler“ *coP i;oy־^v zwei Mitglieder dies Akiba’schen Gehörten־ kreises bezeichnet: Ohananja b. Chakinai und Eleasar b. Matth ia4), wahrend Ben Assai und Ben Soma als die von den Weisen (in Gegenwart der Weisen) zum Votum Zugelassenen bezeichnet werden5). Jedoch giebt es auch eine alte Ueberlieforung, in welcher die beiden Letzteren nebst Llischa b. Abuja. als die ״Weisenschiilcr“ xcc3 ידc'>y/p׳ genannt sind n). l) Im ן»a 1. Talmud חבר והימיד; \m bah. Talmud תי־םיד חבר. S. die hui Lovy IL Sa 1111t•., LV. 1547 h unt. eitirten Beispiele. ף S. ׳Toserin Kidduschin e. 3 Bilde: עי סגח שאני תלמיד חבס אץ אומי־ץ כשמעון בן עזאי ובשמעון בן זוטא איא שבני עירו נודגין נ,, כבוד. In der Iiar. Kidduschin 4!) b. oben heisst es dafür:!'עי כלנה שאני תלמיד א אומרין כשמעון בן עזאיי ובשמעון בן זוטא א־א כג ששואיין אותו . . . עג מגר. שאני חכם אין אומי־ין כחכמי יבנה ברבי עקיבא וחבריו . . 3) S. den Schluss der vorigen Anmerkung. ף J. Maaser sehoni c. 2 Pude (58 <1 4): P ארו הן התלמידים חנינה חכניד, ור׳אלעזר בן מתיר.. Wir linden die Heiden /usammtm mit■ Simon b. Assai und Simon aus Teman genannt, Tos. Bcrach. 4,1(5 f. (s. l>ie Aga du der Tannaiten l, 052 0.) r>) ,1. Maaser seheni ih.: איו הן הרנין בן עראי ובן זוטא. In der ent־ sprechenden Angabe des babylonischen Talmuds, Sanhedrin 17b, lautet der Ausdruck vollständig התלמידים הרנין גפני חכמים —:) הרנין יפני חכמים), wie er sich in der Mischlin, Maaser seheni II, Ö, Kdujot-h L, 10, thutsiichlich liudet. Im bah. Talmud gehören in diese Kategorie auch die׳ in j. Maaser sehoni als zur Kategorie der ״Schüler“ gehörend Genannten Ben Assai und Ben Soma. ״) Bar. Beohoroth 57 b: ג׳ חגםידי חכמים הם בן עזאי . . . בן זומא . . . אחר ־ Vorangeht: ג׳.חכמים הם י׳ עקיבא . . . ר׳ איעזר בן עזריה ... ר׳ ישמעאד בן אלישע In den Ausgaben fehlt der Name עקיבא nach רבי und es ist scheinbar von Rabbi (Jeliuda I) die Rede, der aber in diesem Zusammhange nicht am Platze ist. — S. auch Aboth di R. Nathan c. 40 (p. 128, cd. Sehcchter), wo ausser Akiba noch als Vierter (an erster Stelle) Jochanan b. Nur! genannt ist; statt אחי steht dort ausdrücklich der Name •אלישע בן אבויד.