Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 7 · p. Seite 301

Die Haggada bei dt n Kirchenvätern und in der apokryphischen Litt. 301 unserer Stelle, die von den Christen zu apologetischen Zweektm ausgenützt wurde, und wir .verstehen jetzt-, wieso der Midrasch sich zu der mit der alten Tradition im grellsten Widerspruche stellenden Hehauhtung versteigern kann: ר׳חטה בר הושעיה אינו (1נכתב בתוך טיטוסן של צדיקים אלא בתוך טיסוסן של רשעים H. (diama bar Hoschaja saj4ft: Henoch ist nicht in den Tafeln der Froinniin, sondern in denen der frevler cingosehrit5benu. I^s ist eben die Tendenz, den christlichen Apologeten den li!»den für ihre Ecrufung auf Henoch's Hinmieljalirt zum JSeweise für die Verklärung .Jesu zu entziehen. Freilich kann man nicht hehaupten, dass diese Auffassung von Henoch ganz durchgedrungen ist. denn abgesehen von Onkelos (ארי אהית־ stellt nicht lest — behauptet־ ein Midrasch ausdrücklich, das Honoch zu den wenigen Frommen gehört, die lebend ins Paradies gelangten. תשעה ננגסו בחייהם לגן ערן ואלו הן 1!חנוך וטשיה י• 1 Also genau dieselbe Meinung, welche Lrenäus4) als die der Apostelschiller 7.7X0 jXOAOiV |ACd)7,X0d bezeichnet: <v.o xod :00C U3X7X3Ü3VX7X Kv:'*';yy 00<־,״0£“ ׳x300ן. xmv 3X313 ״ U.3X7X3Ü/.V7׳, £V CO y.OCl I 17.0X0; 7.7I03X0A0C 31 >X0;e׳ j!l3tc, OJC 7700C 3V 7!7 (יT700VXt, TM 0033V Ibid. Vers *JO. Schon in alter Zeit begnügte man sich nicht mehr mit der von der Schrift gegebenen Ableitung des Namens נח von ינחמנו wie die folgende Hemerkuno־ Theophil.5), Ant. zeigt: \<bs * ly 07.״ ׳XU OC 0'3p;A/)V3׳J3T7.t XY, ׳־׳ .'1/0,70־1 ׳Amcjr(, 7.V7777׳JjU. Alich ilU Midrasch finden wir die Eehauptung ausgesprochen: לא הטדרש ״ הוא השם ולא השם הוא המדרשיDie Etymologie entspricht nicht dem Namen und der Name entspricht nicht der Etymologie“; weswegen der Midrasch auch verschiedene andere Erklärungen für diesen Namen versucht: רבי אליעזר א׳לשם קרבנו נקרא שנ' וירה J) (Jen. R. das. — Vgl. aber auch schon Philo, (de. Ahr. 3), für den Honoch Symbol der p.exav01ct und die Bemerkung Siegfrieds (Philo 152 .«ן) dazu. צ) Siche Berliner in seiner Onkelosaiisgube zur Stelle. а) Mas.!)ererb Erez I, zu linde. 4) (kontra Ilaeres. V. 5. — lieber die Zeit .seiner Entrückung ündet. sieh im slavisehen Hcnochbch (ed. Bomvctsrh, ]). 55 cp. (!8) folgemlc interessante Bemerkung: Und er ward wieder aufgenommen in den Himmel. . . an demselben Tag wurde er auch geboren. Dies ist natürlich eine alte Behauptung der Haggada, dass הקבי׳דז יושב וממלא שנותיהם שי צדיקים מיום סוב ומחודש לחודש (Kiduschin 38a) ״Gott die Frommen ihre Jahre voll auslebcn lässt, so dass sie am selben Tage und im selben Monat ihrer Geburt sterben. 5) Ad Au toi yc. III. б) Gen. Ii. 25, 3.