Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 6 · p. Seite 284

284 Die Vertretung der Dünner'sehen Talmudglossen im ״Israeiita. Hnlacha der Mischna האייוסין פוסלין (Jcbamot 67 b) und האונס והמפתה י׳א פוסיין (das. 69 b) streite. Die Sifrastelle zu Lev. 22, 12 lautet wörtlich wie folgt: מנין אלמנה יכ״ג גרושה וחרוצה יכהן הדיוט ה",“ יאיש המאכיל והיא דין הוא ומה אם יימיאי שאין ביאתו פוסיתה מן הכהונה ביאתו פוסיתו מן התי־ומה כ״ג •מביאת* פוס^הה מן הכהונה אינו דין •מביאתו פוס־ תה מן התי־ומה יא אם אסיה בישראל •מאינו מאכיל אחיות תאמי* בכ״ג שמאכיי אחיות הואיל והוא מאבי•4 אחיות ־־א תהא ביאתו פ,יסלחו מן התרומה ת׳יל יאיימ יאי*מ המאכי־• Wie sich 11111ז seine Behauptung aus der citirten Stello ergiebt, das sagt Dünner nicht. Kr stellt die!Sache vielmehr so hin, als bedürfte sie gar keines!!«;weises und sagt bloss וא״ב הנא זו סייג על תנא דמימניות א4ו ביבמות בתרתי. Hütten wir nun einen anständigen (jregnor vor uns, so wäre die Krage in wenigen Zeilen erledigt. So «‘infach liegt die Sache. Es hande.lt sieh ja nur darum, ob sich jene recht kühne Behauptung erweisen lässt oder nicht. Da wir es aber mit Jemandem zu thun haben, der nichts, absolut gar nichts zur Vertheidigung seiner Behauptung vorbringen kann und darum allerlei Schliche anwenden muss, um die Sachläge zu verdunkeln, werden wir auf «len (Gegenstand mehr Zeit verwenden müssen, als das (Gerede beider Brüder im (Grunde werth ist. 1) (Gegen dicBehauptung, dass Sifragegen die Ilalachap^Dis האונס והמפתה יא streite, wendet Dr. Horovitz ein: Wie ergiebt sich das? Die Mischnah האירוסין פוסיין besagt: כסר ושטר und ביאה ישב קרושין סוסיין. und die Mischnah האונס *המפתה besagt: ביאה שיא לשם קדושין אינה סוסית. Wenn daher im Sifra von ביאת ישראי die Bede ist, so muss olfenbar ביאה רשם קדושין gemeint sein. Nun hatte man erwarten sollen, D. würde erwidern, im Sifra könne nur ביאה שיא ישם קדושין gemeint sein; denn darauf kommt es an. Aber, ach nein. D. greift den Satz heraus: האירוסין פוסיין besage, כסף ושטר und ביאר. רשם קדרמין פוס יין. End was wendet er gegen diesen Satz ein? Wir übergehen all die prahlerischen und selbstgefälligen Bodensarten, mit denen er seine lächerlichen Einwürfe zu würzen sucht und eitiren bloss sein«‘ Entgegnung, losgelöst, von allem Wortschwall. Sie lautet: ״Welche Weisheit! lös ist «loch jedem im Talmud etwas Eingeweihten bekannt, dass mit dem Ausdruck אייוסין in ganz שי׳ס nie und nimmer ביאה gemeint ist, und wer es anders «erklärt, der — ich schweige lieber—ד * Nun, wenn ein Dünner von ganz מ״ס• redet, hat dies natürlich viel zu bedeuten. Welche Weisheit, gro,sser Meister, Behauptungen aufzustellen und, wenn es zu 111 Beweisen kommt, sich um die Ecke zu drücken! Welche Weisheit, von ganz ש״ס zu reden und die Stelle, die hier vor allem in Betrachtkommt, zu unterschlagen! Haben Sie schon einmal gehört, dass im Talmud die Frage aufgeworfen wird: ביאה אירוסין ערמה או נשואין עושה? Für Jeden, der die Steile kennt, ist es klar, warum Dr. Horovitz ביאה unter אירוסין subsummirt. Er brauchte sich auf die Frage, welche im Talmud unentschieden bleibt, nicht einzulassen, weil es für die Sache hier ganz gleichgültig ist, und er fasste daher mit Becht ביאה unter אירוסין. I >01111 angenommen, dass ביאה אירוסין ערמה, so ist sie direct darin enthalten, angenommen, dass sie גש ואין עושה. so ergiebt es sich unmittelbar daraus. Sie aber, der Sie lediglich auf den Stumpfsinn und die Ignoranz der Leser des frommen Blattes speculieron, thun so, als ob eine solche Frage gar .nie im Talmud aufgeworfen worden wäre. Zu Ihrer Ehre würden wir ja gern annchmcn, dass Ihnen diese Stelle, die Anfänger wissen, nicht bekannt sei, und bei der bodenlosen Unwissenheit, deren Sie sich erfreuen, würde uns diese Annähme nicht schwer fallen. Da aber die fragliche Stelle sich gerade Kidduschin 10a findet und die Veranlassung ist zurDiscussionlOb, auf die sich Ihre hübschcNote bezieht, so können wir jener An nähme kcineuRaum gewähren und neigen nur schweigend das Haupt vor!her unerhörten Weisheit. Und mit