Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 4 · p. Seite 182

182 Die Kuiigionsphiiosopliie Abraham Dm Ehras. also dem liedurfnis.se, Nasir zu werden, ־״ciui^t hattu, musste, wenn di♦' Zeit uni war, bei der Rückkehr zmu vollen Lehensgenusse ein vorauszusetzendes Gefühl der Sünde dureh ein Siindopfer zu überwinden suehen (ob. S. 129). IE tritt, seinem philosophischen Standpunkte zur Askese gemäss, zu 4. Mos, 0, 11 dei* Ansieht des R. Simon und des lb Kleasar ha־Kappar (Ncdar. 10a) entgegen. wonaeli die Weinenthaltun״' des Nasir eine Sünde sein soll. Eine weiten' Ausnahme, die eine weitgehende Askese erforderte und 'verdienstlich erscheinen licss, war für ganz Israel das grösste und feierlichste Ereigniss seines geschiehtliehen Lehens, die Offenbarung am Sinai, wo völlige Enthaltung vom (ieschlechtsverkehre als Vorbereitung zu jener außergewöhnlichen Annäherung an Gott geboten wurde (.2 אל הגש־ אל אשד. Mos. 19, 15), was auch die Entfernung Adams vom Lebensbauine der (iotteserkenntniss dureh den Erkenntnissbaum des Oeschlechtslebens nach allegorischer Oeutung (Jrg. 42, S. 48S f.) besagt. Man sehe IK zu 8. Mos. 18, b, wo אני י״י noch durch die Worte erklärt wird: •והנד כ"1 הניהגאל |כעיירה האסוייה) ירחק בדטם יי הניקוב^ על בז הזכיי־ אני יי (Vgl. das. S. 495. 5). Was hier für ganz Israel ein einziges .Mal geboten war, das wurde nur bei den hervorragendsten der Propheten zur Pegel, um hiermit die Ekstase vorzubereiten, die zum I>ehufe ihrer aussergewöhnliehen Inspiration nöthig war. IE weist in dieser Hinsieht auf den Patriarchen Jakob (nach 1. Mos. 28, 21 und 35, 2. 8) und die Prophetensehülcr im Exkurs seines gangb. Oomm. zu 2. Mos. 3, 15 hin (das. S. 502t’.): vgl. Jes. mor. S. 30a: Exkurs des kurz. (,omm. zu 2. Mos. 3, 13, S. 12, Z. 3, ♦ul. Prag. Im gewöhnlichen Leben aber soll der Israelit zwar massig leben, sieh jedoch hinsichtlich der ihm nothwendigen Enthaltsamkeit mit den hinreichenden Einschränkungen, die die Gesetze der Offenbarung ihm unterlegen, begnügen. Die. Auffassung IK’s von den Speisegesetzen als Seidendiätetik (s. ob. S. 109). von der Reselmeidimg als Mahnung zur Massigkeit im Geschlechtsverkehr (S. 133), von den Eheverboten als Schutzmittel der Keuschheit in den Familien (ob. S. 170) bestärkten ihn in dieser Ansicht. Der gewöhnliche ileufc.cn in gewöhnlicher Lage soll nicht zu weit in der Enthaltsamkeit gehen noch auch in religiösen Hebungen, die einem übertriebenen asketischen Leben entsprechen. IE sagt zu אל הדיי, צדיק היבה Kob. 7. 10: אם ההפללה נץ הבקי