Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 4 · p. Seite 181

Die Keiigionsphilosophie Abraham Um Esra’s. 181 IE lehrt aber auch richtig das Lmgekehrte, zu TN .יישב“״. וכס,״ 5 צאהך. Mos. 23, 11 , indem er an diesem Beispiele zeigt, dass äusserer Unflath auch aut‘ das innere, ungünstig einwirkt, indem er bemerkt: כי כל רבי־ נראה לעיגים *הוא מגוגה וליר רמוה גנאי בגפש\ Also Reinlichkeit führt zur!Feinheit, I :nsauberke.it zur Unreinheit des Innern. — Die oben S. 169 angeführte Auffassung der biblischen Spciscgesetze als eine Art von Seelen diätet ik hängt mit dieser Wechselbeziehung des Leiblieben und Seelischen, des Aeussern nml Innern zusammen. e) ln grösserem Massstahe und strengerer Durehfühnmg kommt die Geltendmachung des sittlichen Zusammenhanges zwischen leiblichem und geistigem Leben zur Krseheinüng in einer ausgeprägten Richtung zur K n t h a 11s am ko i t (A skesc). IK gehört zu denjenigen Philosophen, welch(‘ die Askese empfehlen, aber eine, mit Mnss zu beobachtende. Denn da er mit Plato und den Neuplatnnikern aruiimmt (vgl. z. B. oben S. 173), dass der begehrliche Leib ein llinderniss für die Erlangung des höchsten Lutes, nämlich dci* rein״ geistigen und bis zu Gott vordringenden Krkcnntniss ist, so muss er ein(‘ Einschränkung der Ansprüche und der Herrschalt, des■ Sinnlichen als einen Gewinn für den Menschen mischen. (Vgl. oben S. 1(19 nach Jcs. mor. Yll, 27a über Speise und Trank). Besonders sei Massigkeit im Weingenuss dringend geboten, und völlige Enthaltung hinsichtlich des Weines für eine!)(‘stimmt(‘ Zeit im Nasirgesetze genehmigt. Er sagt vom Nasir zu 4. Mos. b, 2 : ™ועשה זה לעב השם כי היין משחיה הרעה 'עבורה השם. In der Timt ruht ja das ganze Institut des Nasir auf dem (•!rund einer asketisch gesinnten Lebensansehauung. .Man glaubt aber (;inen Stoiker zu hören,' wenn man die Worte IE s über die Benennung des Nasir als einen mit der ״Krone seines Gottesu Goschmückten (4. Mos.) liest. Er sagt zu 4. Mos. 6, 7: ויש אומרים כי מלה גזיר מגזיה כי גזר אלהיי על ראשו, ואיגגו רחוק, ורע בי בל בגי ארם עברי הארוה העולם, והמלך האמהי שיש לו גזר ועמיה מלכוה בראשו יל מי שהוא חפשי מן ההאווה. ,Jedoch nur ausnahmsweise ist eine Enthaltsamkeit, wie der Nasir sie übt, oder ein Fasten oder eint‘ Enthaltung vom Flcischgenussc als Ausdruck einer frommen .Stimmung oder als vorübergehende, einem vorliegenden Bedürfnisse entsprechende Massregel der .Selbsterziehung verdienstlich und gottgefällig. So heisst es Jes. mor. II, S. 20a Stern; ואין ספק מי שמהעגה ומונע עצמו מלאכול בשי כאשר ההעגדז רגיאל ע״ה שביו הרבה ידהר מהשם, Wer