Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 4 · p. Seite 177

Die Keligionsplnlosophie Abraham ihn Ksra’s. 177 auszuweichen, wie Noah durch dir Arche gerettet wurde, und Israel so lange von den Gestirnen unabhängig durch Gott geleitet wird, als es Gottes Geboten folgt. Man vorgleiche hierzu noch gangb. Gonim. zu 2. Mos. 33, 23; zu 5. Mos. 4, 19; 32, 8: dehuda ha-Lcvi im Kus. IV 3, S. 311' ׳Cassel und «labrg. 42, S. 108. — Hierher gehört auch IE zu Klgh 3, 38 und zu des. 63, 17 למה ההעגי, zu welcher Stelle IK noch besonders bemerkt: Gott werde als die Ursache menschlicher Abirrungen von seinem Wege bezeichnet, weil Gott oberste Ursache aller Dinge, also auch der das nienschliebe Leben bestimmenden Constellationen ist ]während in Wahrheit, wie IE hätte ausdrücklich hervorheben sollen, Gott auch Urheber der Willensfreiheit ist, insofern als er dem Mensehen die Fälligkeit verliehen hat, die Wirkung der Constellationeu durch seine Einsicht und sittliche Kraft zu überwindenj. IE lehrt also einen zu Gunsten sowohl der Willensfreiheit als der sittlichen Weltordnung bosehiänkten Katalis־ mus (vgl. das. S. 352.) Ad e) dient die oben das. S. 353 angeführte und in Kiicksicht auf die Willensfreiheit erklärte Stelle des. mor. VII, S. 28 h, ed. Steni, nach cod. 53 d. Sem. Bibi, berichtigt: ואין לטעיץ איך ישגה השם חקרה שמים, הגה נח יוכיח, יהגה היה הטיב כלי בעבור הטיב, ובעבור רע מעט אין נלררך החכמה •למגיע מה שהיא טיב ייב, ע״ב 1יש כח במשכיל לבחיר הטיב והרע כי אין הגזרים רק כפי המקבי d. b. das lediglich Gute in der Welt (הטיב בלי) ist durch Gott (כל הטיב) zustande gekommen. Die Welt also, welche in ihrer Gesammtheit (als Ganzes) vorwiegend gut ist (nach 1. Mos. 1,31; und oben S. 171, 1 u. 173 nach Stelle aus Kohclet) ist zustande gekommen durch den, der das ganze Gute, ohne Beisatz eines Bösen, ist (durch Gott כעביר כל הטיב). Wegen der Minderheit des Schlechten und des Uebels, das in der Welt der Mehrheit des Guten gegenüber steht1) und durch die Willensfreiheit noch vermehrt und verstärkt werden kann, (ohne jedoch das Mass einer Minderheit zu übersteigen, wie IE S. 173 sagt), — also deswegen die Welt etwa nicht zu־ stände kommen zu lassen, hätte der Weisheit Gottes nicht entsprochen״). Da nun der Vernünftige ebenso wie Noah durch seinen sittlichen Lebenswandel in unmittelbare Ver- *) Anders im kurz. Comm. zu 2. Mos. 23, 20 Excurs gegen Saadia S. 70, Z. 14: הטוב כלו הרב בעבור טוב מעט מעורב ברע. Das lediglich Gute ^<iie Engelwelt) soll geschaffen sein wegen der Menschen!! 2) Jos. Albo in Ikkar. II, 13 scheint IE als Quelle zu benutzen und durch ein Beispiel erläutern zu wollen. Mdaatsschrift. 43. Jahrgang. 12