Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 2 · p. Seite 65

Di*■ Ha״gaüa bei den Kirchenvätern und in dor apokryphm'hen Litt. (jf> erfahren wir durch Ui*‘ mi(lraschisehe Auslegung׳ des einrtcn Schrift,vorscs: ירה ר,עילה לני?דהו) ארי :’צמרהיהן •צל צריקיב •צהב גהר;'*־, באצי־־“) יי־יה הבה:יה אלי' הז :"צכירהיהץ •צל י־׳צעים •צהם ירררויה לגהגב. ,,Oer (ieist (Irr nach oben steift, d. s. die Seelen der Frommen, die im Schatze — (iott.es — sich befinden: der < *eist,. der hernicdcrstcigt, d. s. die Seelen der Frevler, die in die Hölle hiua bfahren“. Wenn also unser Midrasch ,.־’יה'■‘• mit. Rücksicht aut* die Knhelethstclic. als den aut- und niedersteifenden (*(‘ist bezeichnet, so ist es klar, dass damit die Seele in ihr(‘»׳ Figenschjift als Lohn und Straf(* empfangend eharakterisirt wird. 1 >em gegenüber stellt dann der Midrasch diejenige Figonsehaft der Seele, weiche di(1 Seele nach ihrem Tode nicht!- empfinden lässt, so dass sie vom Körper sieh mir dadurch unterscheidet, dass sie mit dem Tode des Körpers nicht, zu (»rund(‘ fehl. Wir hüben hier also die vo'lh* l Jebereinstiminung zwischen dem . Midrasch und Aph ra.at,e.s ־h, der ebenfalls von den zwei Kräften de.r Seele spricht, von denen die eine nach dem Tode gefühllos im (irabe ruht, während die ander(* zu Hott wiederkehrt., «nt» dort Lohn oder Straf(* zu empfangen. Ist, die Seele demnach etwas anderes, als das blosse ״Lobcnsprincip״. so verstehen wir. wie der Midrasch zu der Behauptung kommt, dass Adam nicht sofort bei der Fr- Schaffung seines Körpers auch di(* Seele (*.rhie.lt: *צעה '"איצרגה הוצבי עפי* •צגיה :עיצה גרלם . . . יביעיה :זיקה בר ג״צמה,). ..In der ersten Stunde -— des sechsten Schöpfungtages — sammelte Hott den Staub für Adams Körper -־■־, in der ׳/weiten Stunde war das Hcrippc Adams fertig gestellt . . in der vierten Stund(־ warf er die Seele in ihn“. (»egen diese Ansicht scheint die folgende Bemerkung ״) Kobel. r. üb 21. ’־־') Dieser ..׳‘אוצי־ hcliiilict sich. nach Clingigu 121.» iin siebenten Himmel, wu sowohl die 800100 dor verstorbenen Frommen sieh hetinden, als auch ■die dor noch nicht geborenen Menschen. Damit ist das rpromptuai,ium“ der Soelpn identisch, wovon in dor Apneal. Barueh BO.2 ־ und mehrmals in IV Esra 4, Bö. •11. Z. •‘>2 die Kode ist :() L. c. p. 124. *) Sanhodrin BSb und mit unuesontlichon Varianten, auch Aboth <le־Kahl)i Nathan I (Mitte 1, Kirke de-Kabbi Elioser XL Vgl. ferner Genes. K. 14. מלמד שה?. מידו גולים . . . וזי־־ק בז גשמה und cp 7!Ende'», wo das ,,:פש חיר“ von 1, 24 mit;זה רוחו של אים הדאשו erklärt wird, womit wohl dor Midrasch sagen will, dass das ״thionseho“ Lubensprmeip dos Menschen zugleich mit «•lern der anderen Thiere geschaffen sei, und »‘!׳st darauf sein Geist. Monatsschrift.. 4H. Jahrßunp. &