Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 504

Die Religionsphiiosophie Abraham Ihn Esra's. 004 Verzückung über dich kommen hissen; denn der Einswcrdiuide ist ohne Empfindung dm• Sinne (הבשאחר לא ירגיש) und ״in jenem Momente entweicht die Suclenkraft dem Leibe“ (ובאישה העש יסור כה ה גש בה ביעל הגוף), ln solchem Zustande konnte Mosch zwar Gott selbst (פגי), den von Ewigkeit her (1(בגיס) Seienden, nicht sehen, wohl aber die durch seine Kraft entstandenen intelligibuln Substanzen, die ohne, Ende sind (אה!לי). Zur Ergänzung dient der Exeurs des g. C. zu 2. Mos.;53, 23 g. E.? S.149b, Col. 2, dessen dunkel gehaltene Worte etwa folg. Sinn ergeben: Gottes ״Rückseite“ (אהולי 2. Mos. 33, 23) und ..Gottes Gestalt. (4 ויתבונש ה׳. Mos. 12, 8) sehen“ bedeuten beide dasselbe, nanilieh : die Anschauung des Zusammenhanges (דבקות) zwischen Gott und Welt, im Gegensätze zum ״Sehen des Autitzes Gottes״, womit bildlich eine Erkenntnis« des ganzen Gutes (הסרב בולי : des. Mora, XII g. E.) in Gott, das ist das Wesen Gottes an und für sieb., bezeichnet wird, die allerdings dem mit einem sinnlichen Körper noch verbundenen Geiste versagt ist. Eine bis zu dieser Höh(* gelangte Spannung der Anschauung führt unvermeidlich zur Ablösung des Geistes vom Körper, d. h. zum Tode, und davor sollte Mosch geschützt werden. Das bedeutet die schützende Hand Gottes 2. Mos. 33, 22 (dies also anders als nach k. G. z. St. ob S. 503 f.) im kurz. Comm. zu 2 יא שח א מרש ירעשיך בשם. Mos. 33, 12 S 103 erfolgen weitere Erklärungen. Es heisst dort: יעשה (1.: ׳סיס רכך לרעשי, ירע כי צבאו ש בעלה יסטה באנווגש (בשמונת בה שבש 'השם , ובנגד המחשבות הצורוש ההקוקיש, גב כנגד חצירו ש הכללים, והיודע בשאהד עב הידוע על בן אברו ברעש עליון שהיא יורע וידוע, ורעש הנבראים איגגה כן כי אי׳ ד\ודעי הוא הידוע בענויי יהגה בעב ידעהץ־ בשים שבעלת כלשה רבקה עב ,(Materie) העצם הבל, על כן הרש השם על ירו בעולם אותות ומופתים, ובעם הודיעני 2) כי יוצר בראשש אין כח בגברא. Mos. 33, 13) גא אש דרכיך לרעשו בי אם בדרכיו ובי שירע דרכיו ידענו כי אז יהיה כמו צורה ועל כן אבר הודיעני נא אש דרכיך ואחר בן ואדעך. Hier sind mehrere Punkte zu merken: a) Gottes Denken (70oc, בהשבש השב) prägt sich in den himmlischen und irdischen Geschöpfen aus, und zwar entsprechen den Gedanken Gottes zunächst die himmlischen גימ וי& bi esse hiernach Unendlichkeit nach der Vergangenheit hin, אתורים Unendiichkoit nach der Zukunft hin. Letztere haben auch clie intelLigibeln Substanzen (בבוד^ש), k. C. zu 2. Mos. 33, 22, S. 100, Z. 11) erster© nur Gott, der UnersdmlTene.