Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 503

Die IieLigionspkilosophie Abraham ibn Esras. 503 im Exenrs des gangb. Uoimu. zu 2, Mos. 33, 23. 8, 1481), cd. Nett(1!• sagt 1.K: Seitdem Mosch die dritten vierzig Tage aut‘ dem Sinai war und ihm die (וגז ad cnwege Göttin (2. "Mos. 34, 28) verkündet worden waren, vermittelt(‘ weder ein Engel noch ,eine Liehtsehöpfung die Otfenbarungen Gottes an ihn, was der Ausdruck 2) פגים אל פגים. Mos. 33, 11; 5. .Mos. 34, ]0/ eben besage1), Seitdem wurde Moseli diu* umnittelbareu Offenbarung Gottes ebenso gewürdigt, wie die Gcsammtheit Israels an dem Einen Tage der Offenbarung an Sinai. So sagt IE k. 0. 2. Mos. 33, 22 zu ושנוה' כפי Folgendes: וזה היום היה לטשה כיום מעמד ,הר סיגי לישראל und gangb. Comm. 2. Mos. 33, 23, S. 148b, Netter: וזה היים שראה משה טה שבקש היה לו כיום טהן הורד. לישראל ולא הגיע ארם לפניו ואחריו אל בלערהו. Die Seblussworte deuten auf 5. Mos, 34, 10 'ולא קם גב־יא וגו. Im k. O. zu 2 הראני גא אה יבורך. Mos. 33, 18 f, bemerkt IE im Gegensätze zu Saadia, der hierbei (in Kimm. II, 8, 10, S. 30 IJorlin) au eine ,,Lichtschüpfuiig'4־ denkt, das ״Schon44 S(‘i liier nicht sinnlich (בטייאיה העין) zu verstehen, ebenso wi(‘ V. 11 וריר יי עם טשה פגים בפנים כאשר ידבר איש״ אל רעהו, ungeachtet dieses erklärenden Zusatzes, nicht ein!Jedem mit dem Munde, sondern eine Mittheilimg von Geist zu Geist (הדבור האבהי, den eigentlichen Aoyoc:) bezeichne, wovon die mündliche Rede eig. nur ein Nachbild (!רביו) sei; der Zusatz bezeichne nur. dass dies(1. Mittheilung* Gottes an Mosch eine immittelbare, nicht durch einen Engel erfolgende (Sech. j, 9. 13. 14 u. s. w.; durch Gabriel J)an. 8, 10: 9, 21; vgl. 10, 5. 11. 15) war. Mit den Worten 2) וראיה אה אהורי. Mos. 33, 23) wurde dem Moseli also bewilligt, ״eins zu werden mit körperlosen Ideen (intelligibeln Substanzen); denn sie bilden die lauter zum Höchsten emporzusteigen14 (לההאהד בצורוה שיאי? עצם להם כי הם הסלם2) לעלוה אל הנשגב), welches Emporsteigen zu Gott, dem lebenden Menschen seines Ivörpers wegen allerdings ■nicht möglich sei (כי לא יראני האדם והי V. 20). Deshalb wollte Gott den Mosel! in Ekstase versetzena); denn ״ich werde meine Hand dir überdecken, bis ich vorübergezogen bin44 (V. 22) heisse nichts Anderes, als ich werde eine 1) Aus der lotztoren Stolle (5. Mos. 34, 10) hatte schon Saadia gefolgert, dass aiuiero Propheten nur durch einen Engel ihr. OiTenbaruug empfangen liabun. 2) Entleimung aus der allegor. Erkl. dar Jakobsleiter durch Ibn Gnbirol bei IE zu 1. Mos. 28, 12. ITebrigens hat Fried hin der, Essays, S. öl, A. 1 die Worte IE's hier nicht richtig übersetzt. :J) Vgl. g. C zu 2 גתזה ידבר Mos, 19, 9.