Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 499

hiu Leligionsphilosophie Abraham Ilm Esra's. m) sträubte, zu einem ihm fremden Volke zu ״•dien, lediglich ■־um es zu bekehren!), was unsere Weisen aueh noeh damit begründen, er habe Israels Ehre gewahrt, indem er den Heiden in Ninivoh uieht Gelegenheit geben wollte, es duivli ihre ]kissfertigkoit. in den Schallen zu stellen, Die Sache liege aber doch tiefer. Es gicbt in der Poesie Uenic’s, die nichts zu lernen brauchen, sieh aber auch dem Drange ihres Innern zu dichterischem Schallen nicht entziehen können, wahrend Andere die Verskuust erst erlernen müssen, dabei aber nicht einmal immer Erfolg haben. Die letztere Art von Poeten ist natürlich die minder bedeutende, [die deshalb aueh eine zwingend(‘ Noth Wendigkeit poetischen Schadens nicht empfindetj. So ist es aueh mit der Prophetciigabe. Manche Geringere müssen sieh dieselbe mit Mühe aucigueu, und der Erfolg kann zweifelhaft sein oder durch Verhalten des Men־ sehen gehindert werden. Hierauf führt IE fort, und sagt: וכל rדגביאים לבד מ::׳בד. אחר עבור כסיד דשמעלפגיו, :בואכם כלב במראו בהר־ם c: Cm (nach 4. Mus, 12, 5), womit IE in gTüsster Kürzt' AVohl Folgendes sagen will: Mosel! war, so zu sagen, ein prophetisches Genie, Er konnte deshalb mühelos das Höchst!־ erreichen, folgte aber uueli ungeachtet alles Sträubcns freiwillig seinem Prophetonbcrufe, während die anderen Propheten zufrieden sein mussten, wenn sie durch Zurückgezogenheit und in der Ekstase, es bis zur Vision odm־ zum prophetischen Traume brachten, dabei aber auch, wie Jonah, dm• Inspira- •tion auswcichcu konnten -). Nichts als ein solches Ausweichen wurde uns von Jonah berichtet; eine Flucht liegt nicht in ■dem gebrauchten Ausdrucke. IE sagt: ובא״בר הפשתי ביל ר,:יקרא לא מצאתי מלה יריחה רק דבייקד. על מלה פגי כניו (ו):? כ גי ך אירה והגה לא ,(Uieht. :11, 1:1) ויברח יפדה מפגי אחיו ,(Ps. 17) מצאתי יגנואת _ יוגד שביה טס גי דשם רק מלפגי השם וכתוב הי יי in-) 1) ודגה כל ימן שהוא מקבל. Kon. Hk 1)< איבר עטרתי לפגיו 1. Mos.) הוא לפגי דשם , ובכה ויצא קין טלפגי יי (spirirt wird (l.Mo^.4,14)ומפניך אסתר (h: 15 ,4)ג) על כן [כתוב] אחריו(אחרי ג) Schon Abraham bar Ohija in Hegjon lia-Nofescli III, S. 21a, Z. 25, od. Froimann, führte diese Vergleichung mit M08011 im Namen eines Ungenannten ויש מי שהוא מי־ימה an. ף Die in der Einl. zu Jonali an dioser Stelle befindliche Aeusserung über Abraham ist durch eine Lücke oder durch Fehler entstellt. Viel- Leicht ist sie folgendermassen zu ergänzen: .עד כן אבזדתי על אברהם אבינו זד בנבואה [ובמראות הלירה נראה אליו העם וצוהו להערות בגו יחידו ומיד השמם בבקר ולא- .הדהד) על נהיון האיהים ולקח המאכלת ואזנו נוטה לשמוע מהדוד ף Vgl, frgm, Cornm. zu 1. Mos. 4, 10, 43 .א, ed. Friedländer: יצא 32*