Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 498

498 Die Keligionsphilosophio Abraham ib«. Esra'.s. Weissagung in einem Nachtgosicht empfangen, wie Abraham (1. Mos. 15, 1), der Seher G ad (2* S;tm. 4411 ל). aueh Jcsajah (Jes. 6, 1). ‘) — Auch in der Einl. zu Secharjah sagt IE: Stufen ״der Prophetie .sind vielt‘ und unmöglich aufzuzählen, denn die Vermögen der edlen Geister., die die Eimvirkimg des prophetischen Geistes erfahren, sind nicht von ei11c!r und tierseihen Art. fui Ganzen sind die Propheten• nach dem babylonischen Exil mehr als die älteren aut allegorische Visionen angewiesen, die sie sieh selbst, zuweilen von demjenigen Engel erklären lassen müssen, der ihnen zugleich erscheint: deshalb sind diese Visionen für lins vollends dunkel. 4. Ger Segen im Munde der Patriarchen u. Propheten ist nach d. Goimn. zu 1. Mus. 27, 40 nicht, eine Weissagung, sondern eine Art von Gehet aus Prophctennimul, dem die Erhürung sicher sei. O. Bestimmte Gesichtspunkte für diesen Unterschied hebt die Einleitung zu Jonali hervor. Zunächst wird die Frage aufgeworfen, wie ein Gott und dessen Werkt' kennender Manu auch nur auf den Gedanken kommen konnte, Gott zu en1> iiiehen, da er doch in Gottes Hand und Alles der Herrlichkeit Gottes voll ist: wie ferner ein Mann Prophet sein konnte, der sich Gottes Befehl widersetzto Saadia nun begegnete der Schwierigkeit der zweiten Frage, dadurch, «lass er nunahm, Jonali sei nach Niniveh in der That sogleich gezogen, nur dass die Schrift die Ausführung der erhaltenen Weisung hier ebenso ausdrücklich zu erwähnen unterliess, wie die. Erfüllung der Weisung 2. Mos. 2, 20 קראן לי' •יאכל להם durch die Töchter Iltro’s־). IE hält das Beispiel für unzutreffend und spricht sieh im Folgenden etwas dunkel und nur audoutend so aus: וערה הגה ראיס; שלא היה נדכה רוצה ללכה בשליהוה היסס להוציא עסו ואף בי יוגה שילך להשיב | בהשיבה גי י אשר לא ידע] אל גיגיה ובבה אמרו חבשים שהבע כבור הבן. ועהה ארמוז לך סורי. יש עושה חרוזים בלא למוד ויש שהוא צריך לשוד, ובאשר יקבל, (von Abitur) בהילרהו בבה יובל שלא לקבל, וגקל הוא האחרון שן הראשון. IE will sagen: Wenn Mosch sich geweigert hat, als Bote Gottes zu gehen, \\m sein eignes Volk frei zu machen, so haben wir um so weniger Grund, daran Anstoss zu nehmen, dass Jonali sich ‘) Die hi. Schrift selbst unterscheidet so zwischen Mosek u. anderen Propheten 4. Mos. 12, 6, 3) So hat Saadia wahrseh. in s. Comm. zu Jooah sich ausgesprochen, der IE vork In Emua. III, ü, S. 43 b, Z. 13 zieht Saadia eine passendere BibelstelLo tur dieselbe Annahme heran.