Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 495

Die KuligionsplulosopJm! Abraham Ihn Kaufs. 405 Ist denn aber das Ergvlmiss der philosophischen I>ildung immer in IJebereiiistinnming mit dem angee.rbten und;ui■־ eiv.ogemm \mterglauben? Im Grossen und Ganzen setzt dies Ihn Esra ebenso wie Saadia und dir meisten jiidiselien Keligionsphilosophen als unbesי ' ־ voraus, und betraehten einen etwaigen Widerspruch als ein untrügliches Zeichen eduer oberihiehliohen lind uuphilosophisrheu Denkweise Zu tles. 47, 10 iK'iint er eine Wissenschaft. di(‘ Gott; leugnet, eine apokryphe \\ issenschait!1 הבסה היציגח und eine vermeintliehe Wissenselmfr (הנסי־־, שהשבה שהיא הבסה), Dm• Kalam bri Saadm. der Xeuplatouismus bei Ibn Gebirol. derselbe, und Einzelnes von Ilm Sinn und den lautereu!»nident in Abraham Ihs i‘eligiousphihmophie kannten keinen philosophisehen Atheismus: ja Hm Sinn, und die lauteren ]»rüder fühlten sieh im Kinkhmg mit־, dem Koran, unter Voraussetzung einer zuweilen erforderlichen rnuleutmig maneiiei* der philosophisehen Autlassimg* widerstrebender Steilen, Jedenfalls, mriiit 1 Id, haben wir keine Veranlassungdie OÜ'enhnnmgslehre \V(‘״v,n einzelner widerst reitender Ansiehten der Philosoplien in Zweifel zu ziehen. Mosch, sag; er an einei* Stelle, (trgm. ('omni. zu. L. Mos. 1, 1, S. 22, Z. 20 ff, ed. Kriedlander) ist ein dureh Zeichen. und Wunder lm ־״lau hinter Hole Gotte s, in dessen Worte ־wir auch ohne anderweit ige Pestatigmig alles Vertrauen setzen, nur freuen wir uns. wenn wir die Philo- Sophie auf wissenscliaftlirliem Wege zu denselben Ergehnissen gelangen selten, 5. Während die Kittel sotist die '"* וו!)י״1ו1ויוו; י Gottes an die Propheten auss<‘r Mosel! und die (iesnmintheit Isrmds vermitteln (oh. S. 211), wurde am Tage der (Mlenbarung am Sinai ganz Israel der unmittelbaren Oifcnbarimg Gottes ohne Engel gewürdigt. (Zu .פגים בפגים רבד ’י עדכם נוה*ך האש 5. Mos. 4 bmnerkt IE: בלא אטצעי': ebenso gungb. Gomm. zu 2. .?dos. 20. 20. Vgl. kürz. Gomm. zu 2. .Mos. 20, 10, S. r>2. Z. 1 f>: :•m, 22. 's. 105. Z. 4: רזה היש־ ריר, לנישה ביים כיעסד הר סיגי ליבראל und ebenso im gangb. ('omm. zu 2. Mos Th 2b), Xiu״ muss man freiliidi Sehen und Hören hierbei als ein durchaus geistiges verstehen. Zu •׳יראי* אה אלה י 2 ישראל. ,Mos. 24, 10 in beiden Coium.: im gungb. Dumm, heisst es kurz: בס ראה הנבואה; ahm• im kürz, (buini. S. 74 ausführlicher: אין זה בכיראה העין כי אם בדרך גבואה . וין ואראה אע״פ [bei uns steht, in dem Drucke des. (>, 1: אה י׳יי (אדגי והגה זה מפורש בסער יחזקאל שאמר היא [V. 5| ששש כהוב ראו עיני ובהחלה [Ezce.lt. 10, 20] החיה אשר ראיתי החה אלה י ישראל 8481