Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 489

Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’8. 489 d.is sich überbebonde Beg־ebren zu brechen und zu ontkr.iften (ישדף ראש הצומחת ~־ יעוף הראש העולה mit Beziehung auf' 1. Mos. 3, 15 הוא יששף ראש), wie IE zu Kob. 7, 3 ausfiihrlieh darlegt; Je».Mora., VII, p. 281־, Stern; Clmib.Mekiz, Z. 136. Quelle dieses Gedankens ist Plato, Reu. IV 440 HO.; Tim. 70 A. Wo aber die Lebensseele zu wirken nufliiirt, du erhebt sieh die bekehrende PHnnzenaeelo. mit all ihrer das Erkermtuissvennögeu heuuneudeu Gewalt (והיף החי ראש צימח). Dies wird wiederum als allegorische Auslegung von 1. Mos. 3, 15 אתה תשי״יו עקב! ausgesprochen. Milli bemerke•• auch die Worte IE״ s zu 2[?5J das. in beiden Reeensionen; im iYgiu. Comni. S. o\) heisst es: סוף הרגל; im gangh. (.Vmiiii: היא הרגל ראם הראש ראשון זה אחרון. Zur Sache ist auch hier der Ooimn. zu Koh. 7, 3 zu vgl. ’t o Nr. יא und וכתנות עור מפורש שהוא הגוף :כג 1) כתנות ע1ר. Mos. 3, 21), Röcke von Haut, die Gott dem erstell Menschenpaarc gemacht hat, sind, allegorisch gofasst, nichts Anderes als der menschliche Leib, was deutlich genug durch das Wort עור, Laut, ausgeprochen (מפורש) sei, da auch der menschliche Leib ein solches Hautge wand ist, wobei auch an Ezceh. 37, 6, 8 gedacht werden kann. Mit dem Leiht‘ ist nhe.r der begehrende Theil der Sech; und so auch das Geschlechtsleben gegeben.1) Nr. ב\ Nach der Erzählung (1. Mos. 8, 23) wurde der Mensch aus dem Paradiese vertrieben, um den Boden, von dem er genommim worden war, zu bearbeiten. Allegorisch gefasst ergiebt sich folgender Sinn: Der erkennende Theil der Seele, ursprünglich von gleicher Natur mit den Eng־eln oder infcelligib ein Substanzen, da er selbst ein Theil der Weltseele ist (ob. S. 450, 4), ist von deren Höhe an einen ihr fremden Ort verbannt worden (וגורש סגן עדן), indem sie mit. dem Leibe verbunden ward, um die irdisch(.; Sphäre, wohin sie versetzt worden war und woher ihr Leib stammt, anzubauen לעכור את האדמה אשר לפ]ה משם); denn das ist die Summe der dem menschlichen Geiste aut Erden gestellten Aufgabe, aus *) Diese Auffassung von כתגור. עוד ist alt; s. Bernays, Theophrastos. S. 143.