Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 487

Die iajli^ionsj)}1i]as0|1hio Abraham Ihn Esrafs. 487 Xur in Bezug auf da* Kind sagt IE zu אמך p 5־ Mo*. I 7 ,4׳ die beachten swertlum Wort(והאב כגוף והאב כצורה ',קצורה י לא ישיגוה כי אם נירי מעס, womit er nach Motot nur* sagen will, ב' אמך sage die, Schritt mudi אביך deshalb, weil die Mutter eines Menscaen eher und allgemeiner bekannt sei. Doch würde IE so nicht sprechen, wenn er nicht auch sonst dum Vater für den iQrmgebenden, die ג Lutter für den stoßgebenden Theil gehalten hätte, was Maimonid.es Moiv lil, 8 als die Auffassung Bl atu’ s ausspricht.. Vgl. auch dio Worte lE’s zu 5 למען ייטב לך ולבניך אהריך. Mos. 12, 25: גם הגפב והצורה ברמהה האב, על כן ולבניך אחריך (Anders b״l>. Niddah :41.;1: שלשה שוהפיז יש בארם!). Emmi und Materie aber, wie Andere, z. l\. Maim. in derS. 486, A. 1 angegebenen Stell«*, in dt*!• Erzählung von Adam und Eva angedeutet; zu linden, hat IE hiermit nicht angedeutet. Nr. והנחים המהאייד. 1 ז Nr. ומהשני העולה למעלה כי, הניעה החפץ לפנים היא : יה היהש Mos, 8, lfL), die Schlang(‘, bedeutet allegorisch verstanden die begehrende Seele. (הנפש המהאוה) nach Plato oder die Pflanzenseele (צומח ,נפש* צומהה oder צמה in Nr. י) nach Aristoteles (oben S, 448, 4■ 4V)). Sie geht, als dritte Seelenstufe aus der zweiten, nämlich der Lebensseele hervor. Während aber der letzteren, als gleichzeitige:!* Vermögen willkürlicher Bewegung. 0 i n e ll i e h t u n g n a e h vorn zukommt, wie der natürliche Bang des Mensehen und der lebenden Wesen höherer Ordnung zeigt (gangbarer Comm. zu 1 אחרניה Mos. (J, 2:1; Excurs des gangbaren Onmm. zu 2. Mos. :4:4, 2:4: (Ost, על הימין (Planeten) רהגוע-ה הארם לפגים, והגוף העליון והצמח על העליון vgl. Arist,: De eoelo II, 2, 5); frgm. Oomm. zu 1. Mos *2, 6, S. :ih, ed. Friedl.), nimmt die. Pllanze (צמה) in ihrem Waehsthimi ihre Kiohtung nach oben und ist das ״Aufstoigende“ (ראש) eine Allegorie für den begehrenden Theil der Seele. Nr. n: גם השים יוכיח שהוא מגזרה כי נחשי ינחש Nr. ונקרא השלישי בשם הנהיגה בי בהחלה יש כה בלי מפעל :כ .Das Wort גהש (Schlange) erinnert an 1) נחש ע ה יש. Mos. 44, 5). was IE z. St. ״ ינסהer prüft״ erklärt, Hiernach warn גחש auch נסי ן oder בחינה, Prüfling, Versuchung. Der hegehrende Theil der Seele oder die Pflanzenseele ist der Vorsucher des Menschen oder auch (Lessen Prütor, weil es innerhalb dieses Seelentheiles ein anfänglich ohne Ausübung bestehendes Vermögen (eine h'jvaa^ohne svsfY515^ (כי בהחלה ישכח