Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 485

Die Roligionsphiiosophie Abraham Ibn Esra's. 485' (daher der Name: Garten), umfassend die Engel (die mteliigib ein Substanzen) und die Gestirne. Hier ist auch der Ursitz der menschi. Seelen (ob, S. 450. 4). — ן ,עדן: wird aber auch, wie im Talmud (Chag. 14b) פרדס, für ' ״Metaphysik6,־ ״Theologie״ gebraucht: Divan, ed. Rgors, S 6, Nr. 19, V. 5. Nr. ג und .כ א 1) נהר. Mos. 2, 10), Strom, ist die Substanz der sublunarisehen Welt, die einer Mutter aller Körper gleicht1). Nr. ד und .בא 1) להביעה ראשים. Mos. 2, .10), bedeutet die vier Eiemente. Vgl. Sachs, Reiig. Poesie, hehr. S. 42, Gedieht 5 des Abr Ibn Esra V. 4: ועל ארבעה ראשים גשאגי in demselben Sinne. Nr. .ה 1) האדם. Idos. 2, 7. 8 u. sonst), der Mensch, mit denn Artikel, also nicht Adam (ארם ohne Artikel: l.Mos. f>, 1—5 und sonst), bezeichnet das Wesentliche am Menschen, seine denkende Seele (החכמה, sc. הגפש drjyj; der Stoiker2), die oberste Stufe der Seele, sonst הגשמה העליונה genannt3) (ob. S. 450). Daher heisst es 1. Mos. 2, 20 ה ארם habe den Thieren Namen gegeben, was ja nur die Vernunft am Menschen kann (oh. S. 488, 4). So ist auch Jli zu verstehen, wenn er im gangb. (Jonnn. zu 1. Mos. 2, 8 sagt וה״א האדם יש לו פור, er will niimlieh hiermit den Vers allegorisch so erklären, dass Gott dein denkenden Thcile der menschlichen Seele als ursprüngliche, Heimath das Paradies, d. b. die Engei־ und Himmelswelt, angewiesen habe. *; Der Zusatz והוא ד.ד\ודי bei Munk, Melange« lß(>, 1 ist falsch (S. 484 A. 1), hat jedoch Guttmann, Philos. des Gobirol, S. 22, A. o, G irre geleitet, der die hier gegebene Erklärung auch iiTthiimlich für ein Citat aus Gebirol hält. Er sagt, der Matoriep wordtp hier eine ganz andere Stellung verliehen. Allein von der Matoiio ist hier nicht die Rode. '*) Irrthiimlich. losen J011 i n e k Beiträge zur Gosch, der kabbala 11,S. 31 und MuriMelanges, S. 16« hier הכמה» da hier vielmehr von den drei Stufen der Seele (נפש) nach einander geredet wird. ף So schon bei Jehudah ha-Lewi im Kus. I, 89, S. 45 1 Cassel כנפש למדברה אשי היא האדם באטת ץ ן ץ