Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 483

Diu .Röligioiisphilosophie Abraham Hui Ksra’s. 4s;4 niclit aber klein und der elterlichen Pflege bedürftig, wie die Kinder. 4) in beiden (Jonuu. zu 1 ריצד. Mos. 2, 10 folgert iE aus der moralischen .Reite, die ein Befehl (Jottos vnraussetzt, und aus der Denkthätigkeit, die dem Namengeben vorangehen muss (1. Mos 2, Pdf.)1), dass Adam von Hause aus verständig war und nicht erst Verstand bekommen habe, als er von dm־ verbotenen Frucht genossen. Diese hätte ihn durch eine ihr .natürliche Wirkung nur in einem einzigen Punkte aufgeklärt, nämlich hinsichtlich des Geschlechtslebens, das in ihm früher nicht erregt worden war־). 5) ln beiden ('omm. zu J. .Mos 2, lf) (לעברה ור׳סכירה) macht IR darauf aufmerksam, dass der Mensch schon im Anfang־(‘ zur Arbeit geboren und he,stimmt war. nur dass er fürs erste den Garten bearbeiten u. hüten, nach seiner Sünde und Vertreibung den .Boden ausserhalb desselben mit den da erst eintrctemlen Beschwerden und Misserfolgen anzubauen hatte. Vgl. zu o. 17 — 11) in beiden (]omni. 0) Der Erzählung der h. Schrift vom Paradiese und dem ersten Mensehenpaare darin legt 1K neben dem eigen!- liehen historischen Sinne, den er nicht in Zweifel zieht, noch eine a 1 legorisclie Bedeutung nach dem genannten Vorhilde des Salomo Ihn Gebirol (vgl. oben s. v.) bei:i). Die Allegoric Philo s ist Ihn Rsra unbekannt. Die Berechtigung einer nnisshuitenden Allegorie und Symbolik in der Erkl. 41er hl. Schrift, behauptet 1K an vicle.n Suhlen seiner Sehriften und besond. naehdriLcküch im dritten rn»eile der gangbaren, mul im ersten! Theileder and. Einleitung zum Pentateuch־ Connn. (mein(' Reime, und Ge dichte, des Ahr. IR, S. 144, Z 17D u S. öS, Z.;18), wo auch dm׳ di(‘ Allegorie des Paradieses betreffende Satz □ונעץ הרעה סור יגע S.;10, Z. 200 vorkommt. Vgl. weiter unten. Zwei Ilaiiptstellcn behandeln di•' allegorisch(* Deutung des Paradieses und des ersten Menschenpaares. n) Im frgni. ('omni, zu 1. Mos. M, 21 S. 40 sagt IR: והסהגרה ילא כזצאהי לאחר י י *! * ע *t י א;, ח!! (י Koran 8. Ta 2, 33 lnbsst hott dio Kugel vor Adam anbetuml tiiudorsiJikon, weil or, und nicht sic, von Gott diu Gabe empfangen habe, allen Dingen Kamun zu geben. ף Vgl. Maim. Mor. h 2. ») In Königskrone, Absatz מי עודי גבורותיך, hietot םש8 יסרד ץהיה לארבעה 51) ראשי, Mos. 2. 10) und im Absatz אתה רזי Ibn Gebirol bereits die Wurm לעולם ♦m'ואבל b Mos. 3, 22 in demselben .Sinne, wie die allegori-•־,hu Deutung IK’s. — Vgl. jedoch auch schon Kus. V, 10 Schl.: .הוא גן עדגם והתמדתם זזגצהיר. 31*