Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 11 · p. Seite 482

482 Die Keligicmsphilosophie Abraham Ihn Esra’s, wonach der erste Mensch als Amlrogynos geschaffen und dann entzwei gesägt worden sei, so dass seine zwei Seiten zu zwei Personen, Mann und Weil) wurden (beide Connn. zu 1, Mos. 1, 20: der Mensch sei anfangs geschallen worden בשג־י פרצרפין, im Talmud Berach. 01 a und in Beresch. r. 8 דר פרצרפץ (<E0 7:p6<70>-a) und Erub. 18a ר" פרצוף פגים), liiernach heisst nach beiden Conuu. zu 1 אה״* מצלעוהיו. Mos. 2, 21 ,.eine von den zwei Seiten“, analog־ dem Ausdrucke צלע 2 המשכן. Mos. 262 י, wie bereits R. Sam. b. Nachman in Ber. r. 8, und 17 bemerkt1). 2) IE bestreitet die Auflassung tlfcrer, welche di«‘ Androhung1 כי ביום אברך ממג' מרה המרה ־. .Mos. 2, 17 so versahen, als ob der Mensch nie gestorben wäre ohne Versündigung an den! Baume der Erkenntniss (frgm. Cmnm. zu 1. .Mos, 2, 17, S. 37, ed. Fried!.; gangb. Conun. zu 1 ועץ הדרים. Mos. 3, 7, wo אהד נד״ופאי ירן (ralonus ist [Stein sehn. Abr. IE, S. 77, A. 03j). Vielmehr solle mit dem Tage nur der Ansatz zinn späteren unausbleiblichen Tode gegeben sein, wie ja nach der Manneshöhe und Fortpflanzung die Rückbildung beim Menschen eiTahrungsinässig ointreto (frgm. Conina a, a CK: gangb. zu 1 ביט גם. Mos. 6, 3.). Die. Frucht vom Baum«‘ des Lebens konnte also ebenfalls nicht ewiges Leben in Wirklichkeit schaffen, sondern nur das Leben verlängern, wie ja 1) לעולם. Mos. 3, 22) auch sonst eine, begränzte Zeit bedeutet (zu 1 ועין ההיים. Mos. 3, 7 im gangb. Com.; frgm, i’oiiini. zu 1 לעולם. Mos. 3, 22, 18, 41). Im Begentheil geb<• es für j«‘den Mensch eine bestimmte Lebensfrist, di«; de!• Verlängerung und Verkürzung unterliegt, wie IE in beiden Conun. zu פי ימיך אמלא DO 2 אה, Mos. 23, 20 (ähnlich ־wie Saadia Emun. 0, 0, p, 00 b, ed. Berlin) sich äussert, wo er au «di von dem VerhäUniss des Eingreifens (Jot* es zu «hm Ergebnissen der Consteüation spricht (vgl. ob. S. 72 und S. 353, b). 3) ln beiden Conun. zu 1 ויהי האדם לגפש היה. Mos. 2, 7 spricht IE dieselbe Ansicht aus, die schon R, Josua 1>. Lowi in bah.!losch hasch, 11a vorgetrageu iiai־), dass nämlich aas erste Menscheupaar erwachsen geschaffen worden sei, >) Vgl. Kai m on i des'. Kor. 11, Ü0. 2) Nach. Dikcl. sof. berichtigt lautet׳ clio Stelle: דאמר ר׳ יהושע ב; לד בל נבראו, בצביונם (mit ihrer Zustimmung, gern) מעשה בראשית בקומתן נבראו, לדעתן בראו, שנא׳, ויכלו ד,שימים והארץ וביד צבאם אל תקרי צבאם אלא צביונם;. Das Wort צביונם für צבאם wird im doppelten Sinne genommen: a) ihre Schönheit und Vollendung, also בקומתן; b) ihre Neigung und Lust. d. h. ידעתן.