Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 10 · p. Seite 455

Die Religionsphilosophie Abraham Ibn Esra’s. 455 bemerken, die er zu 3 והאבדתי אד. הנפש ההיא. Mos. 23, 30 ausspricht. Er sagt daselbst: ולא (V. 29) יש הפרש בינו ובין ונכרתה אוכל לפרש. .Dean ein Wunder ist eben nicht der Erläuterung bedürftig אין צורך לפרש, wo^gcn ולא אוכל לפרש bei IE entweder eine schwierige, viele Studien voraussetzende philosophische Lehre oder eine bedenkliche, dem grossen Haufen als Ketzerei erscheinende Annahme bezeichnet, wofür IE in beiden Füllen auch den Gegenstand als סור oder סור עסוק und dgl. zu be- Zeichnern pllegt. Weder das Eine noch das Ander(‘ wäre aber die Vernichtung' der sündhaften Seelen, da der Talmud (bald. Losch ha-Schaimh 17 a) von den פושעי ישראל בגופן und den פושעי אומות העולם בגופן schon' die Vernichtung der Seele lehrt, indem er sagt וגשסתן נשרפת ורוח מפזרתן תחת כפות רגלי צדיקים, so dass IE eine solche Annahme einfach und unbedenklich in klaren Worten sicherlich ausgesprochen hätte. Was will LE also an der angeführten Stelle eigentlich besagen‘? Zunächst erklärt er כרת zu 1 ונכרתה הנפש ההיא מעמיה. Mos. 17, 14 dahin, נפש heisse in dieser Redewendung nicht Seele, sondern Person, und כרת sei ein vorzeitiger oder die Nachkommenschaft mit treffender Tod durch Gottes Hand (וכרת ־11111 ,(בירי שמים dass es ausnahmsweise 3. Mos. 18, 29 ונכרתו הנפשיות העושות מקרב עמם, wie IE zu dieser Stelle bemerkt, auch die richterlich verfügte Todesstrafe mit umfasst. Da nun 3. Mos. 23, 29 das Nichtfasten am Versolmungstage mit ונכרתה מעמיה bedroht, dagegen in V. 30 unmittelbar nachher die Arbeitsvemchtung an demselben Tage mit den Worten והאבדתי את הנפש ההיא מקרב עמה gestraft werden soll, so bemerkt IE kurz den Unterschied zwischen den beiden so absichtlich verschieden ausgesprochenen Strafandrohungen mit den oben angeführten Worten :יש הפרש בינו ובין ונכרתה ולא אוכל לפרש, und scheint hiermit auf die von den Neuplatonikern und Ibn Gebirol (wie ob. näher nachgow.), denen er in der Philosophie vielfach folgt, angenommene Seelen w anderu ng versteckt hiimideuten, da er sich dazu erklärlicher Weise nicht deutlich bekennen wollte; denn diese Lehre galt damals, wahrscheinlich noch für heidnisch oder ketzerisch. Die Wanderung der Seele durch Thierleiber bis zu ihrer Läuterung ist eine solche Herabgekonnnenheit, ein solches Sinken und Verarmen, wie es IE in Ps. 1, 6 gefunden hat, und 5. Mos* 26, 5 und Jos. 27, 13 in האובדים בארץ אשור haben nach IE die Worte אובד und אובדים dieselbe Bedeutung des Herabgekommenseins, wovon 3 והאברחי. Mos. 23, 29 als Causativ bedeuten könnte: ich werde herabkommen oder sinken lassen.