Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 7 · p. Seite 297

Leber zwei clogmengeschichtliehe!Mischnastollen. 297 erster Stelle Erwähnung gcthnu ist, hier noch einmal als Lohn* dos Epikur bekämpft worden sollte. Es wird daher wohl in unserer Mischim, ebenso wie in der Misch na. Abot II, 14 ן), nicht■ ein eigentlicher Kpikuraeor, sondern ein Freidenker oder Lnglüubiger gemeint sein, der sich in irgendwelcher Beziehung mit den Lehren des ■Judenthums in Widerspruch setzt. So wird auch im jerusalemisehen Talmud als אפיקור־יס. derjenige erklärt, der sieh über die Schritt, oder über die Schrift gelehrten in verächtlicher Weise äussort-J. und im babylonischen Talmud wird der jüdisch(* אפיקיריה dem heidnischer gcgem’iborgestellt und als noch viel gefährlicher als dieser bezeiclmot ״־). Ich halt(* es nicht für ausgeschlossen, dass in unserer Mischlin, wie an manchen anderen Stelle!!, unter dem אפיקורוס ein Anhänger des ,Judenchristcnthums zu verstellen sei. So wechselt in einer Kontroverse, di(1 der Misehnalohrer 1L Josua hen (Jhananja vor einem Kaiser mit einem אפיקורוס führt1;, dies(* 'Bezeichnung mit der des נוי ג א ah, die b<ka1mtlich nichts anderes als einen Judenehnston bedeutet, und in dm־ an di(*se Erzühluug siel! anschliessenden Todtenklnge übc*r 1L Josua ist erst durch die (■ensiir אפק־ריסין an die Stelle von כו*:'ץ gesetzt worden 5). Aus dieser Todrenklago kennen wir uns auch davon überzeugen, welcher Worth in jener Zeit, in der bekanntlich auch di(‘׳ Vcrwünsclnmgsfnrmel über die Minäer entstanden ist**'), der Bekämpfung des Ohrisremlmms beigclcgt wurde, Auch 1L Tnrfnn, ein Zeitgenosse H. Josiuds, will den Verkehr mit den Mindern noch mehr als den mit Heiden gemieden wissen, weil er jene für noch viel gefährlicher als dies(* hält"). ,ודע &ד. יגת־גיג דאפיקורוס ן .,Wisse, was du dem EpikuriuT zu erwidern hast." p Öanliedr. XL 1 האפיקורוס דג* יוהגן ר:י רעז־י הד אמי :ה; דאמיי אהן ספרא והרגא א:?ל הן ד אביר אידי; דגני;: ..Der אפיקויוס ist nach K. Jochaiian derjenige, der da sagt: dieses Buch!, nach K. Eleasar, der da sagt: Diese Sehriftgelolirten!4* :l) Talmud l׳. Sanhodr. fol. B8 h 1 »:2א אפיקורוס עכו״ג אבי אפיקורוס יס-אי:r יא כי שבן דפקיד גפי .,Einen heidnischen Epikuraeer sollst du widerlegen, aber ein jüdischer Kpikuräer. der könnte nur noch zügelloser werdend‘ *) Vgl. auch Dercnbourg, Essai sur l'Histoire et. la CieogTaphio de la Palostine, (Paris 1S67), »S. 806, Anmerk. ■׳׳) Talmud b. Oiingiga fol. f> b. כי קא גיהא גפשיה דר״ יהו־גע אבדיו ריר. רבנן בזה חיהו* דן מאפיקורבי־ ,,Als IL Josua starb, sagten die Kahbinen in Bezug aufilm: Wie wird es uns jetzt mit den Epikuraoerri (Minaeern) e "gehen.“ Vgl. Rabinowicz, Dikduke Sofrim ad L Auch פירוסופס und מי:*ג wechseln miteinander ab, oder werden für einander substituirt, z. B. Midrasch Tehillim zu Ps. 10 und Talmud b. Jebam, fol. 102 b. Vgl. auch Friedmann in der hob!־. Zeitschritt Both-Talmud i. S. 209. <’־) Vgl. Joel, Blicke, I, S. 35. r) Talmud b. Sabbat fol. 116 a, wo für צדוקיס durchweg בויגיס zu lesen, ist, wie es sich auch in den Parallelstellen dos Jorusah Talmud findot.