Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 7 · p. Seite 293

l'obcr zwei dogiuongCNcliiehtlicho Mischmistellon. 2m ערלם הבא der Misehua zu verstehen sei, ob damit das jenseitige Leben, oder (1in noch im Diesseits zu erwartender Zustand höherer Glückseligkeit gemeint• sei, >vie die A\ <*It des Messias, der Anbruch des (;bittesreielies auf Knien, von dem im neuen Testament so vielfach die Hede ist 1), das lasstsieh mit völliger Sicherheit nicht entscheiden־). In späterer Zeit hat man von dieser Formel, was wir zur Verhütung von Missverständnissen noch hinzufiigen wollen, einen niehf immer ernst zu nehmen* «len Gebrauch ״•einacht. Wenn z. H. dem Sehreiher, dem!lichter, dem Arzt der Antlmil an der zukünftigen Welt ahgesprochen wird“), so soll damit wohl nur auf die siuliehen Gefahren hingewiesen werden, die mit der Ausübung dieser I »erlittי verbunden seien, auf die schwere Verantwortung, welche diejenigen auf sieh nahmen, dio sieh tlieseu berufen zuweinleii, wenn sie cs an der erlon!erlichen (»ewissenlinhigkeil fehle!) Hessen, Wenden wir uns nunmehr denn einzelnen von unserer Misehna nufgestellton Kategorieen zu. Au der Spitzt* steht: »״ .האיטי" איז ההייה הבדדם בן ה־היררWer da behauptet. di<י Auferste Imng der Todten sei in der Thora nicht begründet/‘. Hiermit sind entweder die Anhänger des Saddueäismus oder dit‘, Samaritaner gemeint;. Dass die Sadducäer di<‘ Lehre von dei־ Auferstehung der Todten und die damit im Zusamm<*nhau׳״ stehende Lehre‘ von einer jenseitigen Vergeltung geleugnet haben, wii’d uns übereinstimmend von Joseplms l) und dem neuen Testament berichtet׳־)* Auch im Talmud findet sieh im Anschluss *air unsere Misehna. di«1, in ihm allerdings vereinzelt dastehende Ueberliefermig, dass die Saddncäer an II. Gainliel di(*■ Frage gerichtet hätten, welchen Beweis cs für die Wiederbelebung der Todten gehe, und dass sie den von ihm aus der Thora, aus ') Vgl. Renan, Leben Jesu, Cap n und 7. '׳־) Vgl. Graetz, G.iosticismus und Judenthum, 8. 9 fg.; Geisel־. Lesostücke aus der Misehna. S. 41 fg.; Jüdische Zeitschrift III, 8. 107 fg.: IV, S. 124 lg.; Schürer. Geschichte des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu. II. S. 459 lg.; M\ Lövv, in dieser Monatsschrift Jahrg. 41 (Neue Folge 5), 8. Ö92 fg. :J) Abot (]’ 11. Na tan Cap. 89•: שבעה אין להם הלק :'עורב הבא וארו ה;: דברר ״ .ובושה וטוב שבדופאין והיין לעידו וקובם הזן וטבחSieben haben keinen AntheiL an der zukünftigen *Welt, und zwar: Der Schreiber, der Lehrer ivgl. Levys ”Wörterbuch z. Talmud etc. JII, S. 575), der beste unter den Aorzton, der Richter der Stadt, der Zauberer, der Synagogenaufseher und der Schlächter״. Für קוסם, das in diesem Zusammenhang in der That nicht passend erscheint, schlagt R. Elia Wilna ״ הגוגיder Krämer“ vor; andere wollen ״ טובםder Zöllner“ lesen. Vgl. Schechters Ausgabe der Schrift (Wien 1887), S. 108. 4) Joseph. Jüd. Krieg II. 8. 14; Alterthümev XIII, H. 9; das. XVIII, 1. 4. ף Matth. 22,29; Marc. 12,18; Luc. 20,29; Apo^telgesch. 4,2. 28,9.