Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 6 · p. Seite 242

242 Diu Religionsphiiu.sopliie Abraham Ihn Ksi'u’s. avo ''!.עושה מלאכיו י״רחרד רד mir bedeutet, Wind(* und flammenden Hlitz benutze Gott als Boten seines Willens. I)ie wirklichen Engel seien nicht Luft, nicht Feuer, und überhaupt nichts Körperliches: Frgmtr. (1omm. zu 1. Mos. 1. 1, S. 22. X. 23• -26, ed. Friedlander. 8. Jedes Volk der Knie und jeder einzelne Mensch steht unter dein besonderu Schutz(‘ und der Leitung ei11(*s Engels. Dei־ Schutzengel Israels ist der im Buche Daniel 10. 21 schon als solcher bezeichnete Grossfürst (השי־ הגרול J.)an. 12, 1) Michael. Dieser ist auch unter וחגרת אנכי שולח מלאך 2. Mos. 23, 20 zu denken: 1K zu dieser Steif(‘, im gangb. Cmmn., und S. 72, X. 26. ed. Prag, des kürz. Gommentars. Zu להגיר לאדם ישרו Jj. 33, 23 sagt 1F: כי ח דל א כיח הממיתים המבקשים :כש האדם רכים, ומלאך אחר הוא פקיד עליו לשמרו והמבין סור מערכות הצבאות יורה כן. Vgl. weiter unten. 9. Satan im Bliche ljob(l, 6) ist nicht, wie ihn Saadia Avoh 1111 einend umziideuten sucht, ein feindlich gesinnter Mensch, sondern nach dem Uomm. IF s z. St. Fm Engel, der vermöge der Hiumielsbewegungen Unheil stiftet. Ebenso sagt IE zu השמר מפניו im gängle Coiniii, zu 2. Mos. 23. 21: zu 4. Mos. 22, 22: Sef. jet. 63. wo 1F dem Dunaseh in dessen Tesch. gegen Saadia Nr. 67 zustimmt. Doch zu Sech. 3, 1 erklärt IE seihst השמן עומר על ימינו לשמנו■ von einem menschlichen "Widersacher, wuhrscheinlich. Aveil 1111■ unmittelbar davor es heisst: ”״־אני את יהושע הכהן הנדייל עומר לפני מלאך יי, wonach ihm והשמן nicht auch ein Engel an dieser Stelle zu sein schien. 10. lieber IM e tat ron s. ob. S. 202. 11. Asasel (3• Mos. 16, 8) ist nach IE z. St. ein Dämon, ein Gespenst der Wüst(1 oder unbewohnten Flur, wie 12* י י" ים (3. Mos. 17, 7) und 5) שיים. Mos. 32, 17: Bs. 106. 27). Der SiLndenbock wurde am Versöhiumgstage mit allen Siimlen Israels dem Asasel symbolisch zugeschiekt: es sollte die \'öllige Entfernung aller Sünden in das .Reich der Nichtigkeit und der Leere, veranschaulichen. Hierauf zielt auch die An- (leutung im Jes. mor. IX, S. 33a. Eine Avirkliche Existenz von Dämonen scheint IE trotz seines Neuplatonisnms nicht anzimchmen. Nach dem (Jomm. zu 3. Mos. 17, 7 sind es מVerrückte.w, die sic in Gestalt von Böcken zu sehen sich einbilden, und zu Bs. 106. '27 erklärt IE den Namen שיים von der .,vermeintlichen Macht’1־, die die Dämongläubigen den Schedim zuschreihen.