Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 4 · p. Seite 173

Samau’ul b. Jahja al-Mngrihi. 173 Moses ab überliefert worden sind, Gott etwas geboten und zugleich verboten hat, was aber ebenfalls Abrogation ist. Dagegen beweist der Umstand, dass die Gesetzeslohrer nach ihren Meinungsverschiedenheiten eine endgiltige Entscheidung getroffen haben, gar nichts, denn durch die spätere Uebereinstiinmung ist eben die entgegenstehende Ansicht ausser Kraft gesetzt worden. Auch aus ihren Gebeten und Fasttagen ist die Not 11wendigkeit der Annahme einen* Abrogation zu erweisen. Denn Moses und seine Gemeinde haben unmöglich gebetet: ״Stusse in eine grosse Posaune zu unserer ]Befreiung, und erhebe ein Panier zu unserer Versammlung und versammle uns insgesammt von den vier Enden der Erde nach der heiligem Stätte, Gelobt seist Du Ewiger, der versammelt die Zerstreuten seines Volkes Israel14 1). Ebensowenig könnt(‘ man zur Zeit Moses sagen: ״Setze wieder ein unsere Richter wie׳ vormals und unsere Käthe wie am Anfang und baue wieder auf Jerusalem, deine heilige Stadt in unserem Leben und tröste uns durch ihren Wiederaufbau. Gelobt seist Du Ewiger, der Du baust Jerusalem“-). Diese Gebete sind doch gewiss Lj Iä-wOo Jf pL>^Uw0 y^2^js^ ^^6*־־( SwWAii) JoC-lo Jjz ^Uj6T Ul i^CwJb‘ Jj Llö-öL LülXäJ j*aIä£> JsJofj-uJ &.0eA' U ^ULs^-w. Der heb!־. Text war also: וקבצנו יהד מארבע בנפות הארץ אל (od. תקע בעופר גיד לחיירותגו ושא גב דקבוצגו (לקבצגו גוה קרשך ברוך אהה ד' מקבץ :דחי עמו ישראל. ף s. 15. w*־£A/L2> ן { ל£ UU«#o bi^ äbys!*a-Lw^j ft) HS. fa 11■) HS.